La identitat ètnica és la base de qualsevol societat saludable. Malgrat els fonaments socials de la raça i l'ètnia, els sociòlegs reconeixen que són extremadament importants. La raça i la nacionalitat formen l'estratificació social que subjau a les identitats individuals i grupals, determinen els patrons de conflicte social i les prioritats de vida de nacions senceres. El concepte d'identitat ètnica i identitat és molt important per entendre la raça. L'eminent erudit George Fredrickson el defineix com "una consciència de l'estatus i la identitat basada en l'ascendència i el color de la pell compartits".
Entre Weber i Marx
Fredrickson rastreja l'interès per la raça i la formació de la identitat ètnica fins al debat dels anys setanta entre neomarxistes i weberistes sobre els orígens del racisme nord-americà. Fins aleshores, aquest darrer terme s'havia interpretat a la llum de construccions psicològiques, entre d' altresincloent la ignorància, els prejudicis i la projecció d'hostilitat sobre grups de baix estatus. Rebutjant la importància causal d'aquests factors, els estudiosos marxistes com Eugene Genovese han emfatitzat els beneficis econòmics que obtenen els propietaris d'esclaus en l'explotació de persones d'ascendència africana. Argumentaven que les ideologies anti-negres estaven definides per les relacions laborals i reflectien la consciència de classe dels propietaris d'esclaus que imposaven aquestes opinions als treballadors blancs que no treballaven. Reconeixent la importància de la classe en la desigu altat racial, Fredrickson i els seus col·legues van contrarestar les afirmacions marxistes sobre la base econòmica del racisme ressuscitant una controvèrsia feta per primera vegada a la dècada de 1940 per W. E. B. Du Bois. Van assenyalar que els blancs pobres, que tenien poc interès en l'explotació de la mà d'obra afroamericana, eren tanmateix apassionats partidaris del suprematisme. La raça i l'ètnia eren determinants significatius de la diferenciació social per dret propi. Parafrasejant Marx, Fredrickson va utilitzar el terme "consciència racial" com una alternativa a la identitat de classe en la formació de la identificació i la solidaritat.
Raça i ètnia en sociologia
La investigació de Van Ousdale i Feigin mostra la primacia de la consciència de raça en la construcció de la personalitat, demostrant que els nens menors de 3 anys són ben conscients d'aquesta classificació i desenvolupen distincions curioses basades en la seva comprensió.
Els coneixements sociològics significatius sobre la naturalesa i el funcionament de les relacions racials i ètniques s'esvaeixenarrelat en una anàlisi de la situació altament estructurada al sud dels Estats Units abans del Moviment pels Drets Civils. Tanmateix, estudis recents realitzats en els entorns socials contemporanis més diversos, multiculturals i globalitzats, en què els migrants són una gran part de la població local i les declaracions obertament racistes són tabú, proporcionen un conjunt de situacions racials i ètniques molt més complex i divers que en el temps anteriors. Encara que la raça i l'autoconsciència ètnica d'un etnos segueixen sent una força poderosa en aquestes condicions, la seva codificació és molt més difícil. Winant, Bonilla Silva i altres argumenten en les seves teories que el racisme té múltiples fonaments, afecta els grups de diferents maneres i varia segons el temps, el lloc, la classe i el gènere. D'aquí sorgeixen els problemes característics de l'autoconsciència nacional.
Migració
La migració pot transformar radicalment els prismes i els límits a través dels quals es formula la consciència d'una raça. En conseqüència, els sistemes de classificació i consciència nacionals ignoren els principis generals i s'han d'estudiar localment. Per exemple, la literatura sobre immigrants d'ascendència africana a Amèrica del Nord mostra que, malgrat l'estesa ideologia del racisme basada en fenotípics que existeix als EUA, els nouvinguts negres sovint rebutgen el sistema de classificació nord-americà i utilitzen el llenguatge, les pràctiques socials i els patrons selectius de les relacions socials. interacció per alliberar-se'n.
En un gran estudi sobre nens immigrants a Califòrniai Florida, Portes i Rumbaut van trobar que com més s'assimilin aquests joves, menys probabilitats tenen d'identificar-se com a nord-americans i més probabilitats d'identificar-se amb el seu país d'origen. Així, la seva autoproclamada estrangeria és "made in the USA". En canvi, els nens immigrants al Regne Unit minimitzen la identitat nacional i, en canvi, emfatitzen la religió dels seus pares, preferint ser classificats com a hindús, musulmans o sikh en les seves interaccions amb els britànics nadius, fins i tot si no practiquen la seva fe amb més diligència que la majoria dels altres. els súbdits del Regne practiquen el cristianisme..
Problema de la cursa
En el seu estudi sobre la identitat blanca a la majoria negra de Detroit, John Hartigan va trobar que els blancs de la classe treballadora atribueixen el deteriorament de la qualitat de vida als seus barris no als afroamericans. Aquí, més aviat, es defineix la categoria racial "fortificada", "relatius nouvinguts que van entrar a Motor City des dels Apalatxes a la recerca de llocs de treball industrials". Finalment, alguns grups amb una forta identitat minoritària, com els jueus de l'antiga Unió Soviètica que arriben als EUA i al Canadà, es sorprenen de veure's com a membres de la majoria blanca, encara que amb accent estranger.
Els sociòlegs Jennifer Lee i Frank Bean han estudiat la naturalesa canviant de la línia de color als Estats Units, ja que el país inclou una població de races mixtes en creixement i nombrosos immigrants que no són ni negres ni negres.blanc. Els autors revisen teories i dades que suggereixen que la diversitat creixent farà que la societat nord-americana es preocupi menys d'aquestes diferències (portant una societat d altònica) o que la línia de color canviï. Citant taxes baixes de segregació a les zones residencials i altes taxes de matrimoni mixt entre asiàtics i hispans i blancs nadius, en comparació amb taxes més baixes d'interacció en blanc i negre, els autors conclouen que pot sorgir una nova línia de color que distingeix els negres de tots els altres, deixant Afroamericans amb desavantatges que no són qualitativament diferents dels que manté la tradicional divisió en blanc i negre.
Base teòrica
Des de la dècada de 1960, els sociòlegs han començat a estar d'acord cada cop més que la identitat ètnica és la base per avaluar l'estatus del grup i la formació concomitant d'identitats col·lectives. La teoria de les relacions racials d'Herbert Blumer, que la descrivia com un sentit de la posició del grup, argumentava que aquest sentit era crític per a la relació entre els grups dominants i subordinats de la societat. Això va proporcionar a la cultura dominant les seves percepcions, valors, sensibilitats i emocions. Una visió més recent considera que la posició del grup és aplicable tant als grups subordinats com als dominants.
Els teòrics implicats en la mobilització nacional i l'economia, el capital social, argumenten que els conceptes generals de la consciència ètnica i racial es trobenal cor de les formes de confiança, de cooperació política i econòmica i de mobilització. En el seu treball clau sobre el capital social, Portes i els seus col·legues identifiquen que una consciència nacional comuna contribueix a l'assoliment d'objectius comuns. Aquests inclouen l'atracció de capital d'inversió, el foment de l'excel·lència acadèmica, la promoció de l'activisme polític i el foment de la filantropia d'autoajuda. Al mateix temps, ens recorden que el capital social pot ser deficient, de manera que els membres d'un mateix grup ètnic de vegades menyspreen l'assimilació, el rendiment i la mobilitat ascendent, violant les normes del grup. Els que tinguin un comportament sancionat seran considerats deslleials i sense accés als recursos basats en el grup.
Consciència i opressió
La identitat racial i ètnica són instints socials més forts en societats on la població està clarament dividida i els recursos escassos i valuosos es distribueixen de manera desigual en funció de característiques molt nacionals. Sovint, el procés s'inicia com un grup d'elit -per exemple, els propietaris d'esclaus blancs al sud d'abans de la guerra- uneix el domini entre una minoria -africans- utilitzant el poder estatal per legitimar les estructures socioeconòmiques subjacents a la desigu altat. Això, al seu torn, augmenta la consciència del grup oprimit, provocant un conflicte.
La pràctica de destruir la identitat racial i ètnica
Des de la dècada de 1960 fins a la de 1990, diversos estats, malauradament, van seguir una política dedestrucció de l'autoconsciència de les comunitats ètniques i, per tant, va deixar molts problemes als seus descendents. Sovint, això incloïa la implicació de dues polítiques relacionades que estimulaven l'assimilació i minimitzaven les disparitats racials, ètniques i de gènere en la distribució de llocs de treball, l'educació i altres beneficis socials, alhora que fomentava la conscienciació del grup mitjançant l'acció afirmativa i la implementació de programes multiculturals (mantenint la llengua, la identitat, la política incorporació i pràctica religiosa). Michael Bunton ofereix una interpretació d'aquesta aparent paradoxa, argumentant que l'objectiu individual pretén reduir la consciència del grup i promoure l'assimilació, però certs objectius (com els béns públics) només es poden assolir mitjançant l'acció col·lectiva.
L'enfonsament de l'URSS i la revifalla del nacionalisme
No obstant això, després de la caiguda de la Unió Soviètica el 1990, que va provocar l'obsolescència del socialisme d'estat, es van produir esclats de terribles conflictes ètnics a la regió dels Balcans i els fets de l'11 de setembre de 2001. Molts estats s'han tornat molt més cínics sobre la seva capacitat per gestionar les manifestacions negatives de la consciència racial i ètnica mitjançant la tolerància i el suport moderat de l'estat. En canvi, els moviments majoritaris des dels Estats Units i els Països Baixos fins a Zimbabwe i l'Iran han argumentat que els grans conflictes socials es resolen millor proporcionant una versió idealitzada de les arrels culturals, religioses, racials i nacionals d'aquests estats, limitant la immigració i fent petites concessions.. Als països desenvolupatsaquesta política portaria a un creixement positiu de l'autoconsciència ètnica de la gent, mentre que als estats del tercer món qualsevol intent de reviure l'autoconsciència tard o d'hora condueix al radicalisme i al terrorisme.
El món està en flames
En el seu llibre provocadorment titulat World on Fire (2003), l'advocada Amy Chua va argumentar que, almenys a curt termini, els correlats de la modernització occidental -expansió dels mercats lliures i democratització- reforçaran, no disminuiran, els conflictes internacionals.. Això es deu al fet que, en condicions de liberalització econòmica, l'augment de la riquesa de les minories ètnicament aïllades contrasta fortament amb les dificultats que pateix habitualment la majoria local. Com a resultat, els "forasters" emprenedors, inclosos els asiàtics del sud a Fiji, els xinesos a Malàisia, els "oligarques" jueus a Rússia i els blancs a Zimbabwe i Bolívia, van ser ostracitzats pels indígenes empobrits que, com a majoria nacional, tenien molt més. influència en una societat democràtica.
Atesa la naturalesa diversa de les identitats ètniques i racials en el món globalitzat actual, caracteritzat per la transformació econòmica, els llaços transnacionals, la intersecció de moviments socials i religiosos a la frontera i un major accés a la comunicació i als viatges, sembla probable que formes de consciència nacional continuaran influint enormement en la situació política del món. ATaquest és el principal problema de la identitat ètnica.
