El dret a la vida és la base fonamental de la jurisprudència moderna. La majoria dels codis penals del segle XX, d'una manera o altra, defensaven que ningú té dret a matar persones, però amb una advertència: si el tribunal va ordenar que algú fos executat, que així sigui. Aquesta situació suposava una enorme responsabilitat sobre els jurats i els fiscals. A la façana del Palau de Justícia de França, hi ha una inscripció que demana la memòria d'un moliner que una vegada va ser condemnat a mort per error. Malauradament, ningú no és immune a la sentència equivocada, però el motiu pel qual la majoria de països que es diuen civilitzats han abandonat la pràctica de l'assassinat violent de ciutadans, encara que siguin culpables, rau en el pla moral i ètic.
Execució com una mena de venjança
Les execucions massives de dones, nens i ancians, organitzades pels nazis durant la Segona Guerra Mundial, eren més sovint una venjança pels soldats de la Wehrmacht assassinats per combatents i partisans clandestins. Al mateix temps, hi havia un cert coeficient que mostrava clarament quantes vegades es valora més la vida d'un alemany que, per exemple, un eslau o un francès. Sota l'estructura democràtica de l'estat, aquesta regla no funcionava. Seriall'assassí només pot ser afusellat una vegada, independentment del nombre de les seves víctimes. Tanmateix, qualsevol execució d'aquesta no va deixar de ser una venjança. Les execucions de dones i adolescents són especialment repugnants, independentment de la gravetat dels seus crims. L'estat té dret moral a prendre aquestes posicions? No hauria de ser superior als instints més baixos inherents a cada persona? Si la tasca és evitar que un assassí concret cometi crims en el futur, llavors, òbviament, simplement hauria d'estar aïllat de la societat fins al final dels seus dies.
Execució com a eliminació de testimonis
L'execució per pencament dels principals criminals nazis pel veredicte del tribunal de Nuremberg també va servir per restablir la justícia. Si desenes de milions de víctimes de la guerra ressuscitassin després de la seva mort, llavors aquesta decisió es podria considerar totalment justificada. Tanmateix, atesa la importància del seu testimoni en relació a circumstàncies històriques, moltes de les quals encara no s'han aclarit, una represàlia tan primerenca recorda molt l'eliminació de testimonis, en la qual s'interessaven els caps dels països vencedors. Pel que sembla, Saddam Hussein va ser penjat precipitadament pel mateix motiu.
execucions "humanes"
En relació amb els representants delinqüents del sexe just, els mètodes "més humans" de matar s'utilitzaven amb més freqüència. L'execució de dones en cas d'embaràs es va ajornar fins al quaranta-un dia després del part. També és interessant el costum de tractar els condemnats i conduir-hibastida només després que es recuperi. No menys entretingut és el costum en alguns països de tractar el condemnat, sense importar el sexe, amb un deliciós sopar immediatament abans de ser penjat, afusellat o guillotinat. La tradició demostra clarament la sofisticació del pensament dels organitzadors de les execucions. En general, les execucions de dones es feien de la mateixa manera que els homes, si no es tenia en compte l'especial gravetat dels delictes “materns”, com l'infanticidi, que a l'Edat Mitjana es castigava amb ser enterrat viu. Al mateix temps, la societat entenia tota la immoralitat de l'espectacle, que es representava per execucions públiques. S'esperava que les dones d'Alemanya, caminant per la plaça per assaborir la dolorosa mort dels condemnats, fossin increpades públicament.
