La filosofia al llarg de la història ha estat considerant la qüestió de l'estat ontològic de la consciència. Tradicionalment considerada per alguns com a part de la branca principal de la filosofia coneguda com a metafísica, l'ontologia sovint tracta preguntes sobre quines entitats existeixen o es diu que "són" i com aquestes entitats es poden agrupar, relacionar-les dins d'una jerarquia i subdividir-les segons a semblances i diferències. Així és com es determina el seu estat ontològic.
Una altra branca de la filosofia és l'ètica. Com es relaciona amb el tema de l'article? El fet és que l'ètica i l'ontologia tenen punts en comú, per exemple, en qüestions sobre com restaurar l'estatus ontològic de l'ètica.
Estat d'existència
Alguns filòsofs, especialment en la tradició de l'escola platònica, argumenten que tots els substantius (inclosos els substantius abstractes) fan referència a entitats existents. Altres filòsofs argumenten que els substantius no sempre anomenen entitats, però alguns proporcionen una mena d'abreviatura per referir-se a un grup d'objectes oesdeveniments. En aquesta darrera visió, la ment, en lloc de referir-se a l'essència, es refereix a la totalitat d'esdeveniments mentals experimentats per una persona; La societat fa referència a un conjunt de persones amb algunes característiques comunes, mentre que la geometria es refereix a un conjunt d'activitats intel·lectuals específiques. Entre aquests pols del realisme i el nominalisme hi ha diverses altres posicions que determinen, entre altres coses, l'estatus ontològic de la consciència.
A més, els filòsofs antics també eren advocats, naturalistes i químics. Per tant, en el marc de l'ontologia, van considerar, entre altres coses, qüestions com l'estatus ontològic del dret. Explorem aquestes preguntes.
Estat ontològic del fet
Una oferta és objectiva (és a dir, factual) si és útil per als altres, independentment de tu com a observador. Una proposta és subjectiva (és a dir, basada en una opinió) si depèn de tu com a observador.
Els fets científics són fets que s'apliquen al món natural. Per exemple, "Porto mitjons blancs" pot ser un fet científic, independentment de si l'afirmació es recolza o no amb una observació o mesurament acurada repetida. De la mateixa manera, "M'encanta el gelat de xocolata" és un fet que es pot emmagatzemar en una base de dades demogràfica.
Per contra, "el gelat de xocolata té bon gust" és una opinió. El "bon gust" no és inherent al gelat de xocolata i depèn de la vostra percepció com a observador.
Les declaracions de fets són actes d'intencions. La qualitat dels fets concrets depèn de l'absènciaintencions d'enganyar i des de la fiabilitat. La verificació independent pot millorar la fiabilitat i, per tant, la qualitat dels fets.
Definicions de fets
Les definicions estàndard/convencionals de "fet" solen incloure una referència circular degenerada a la "veritat" (Definicions de fet - Cerca de diccionaris de OneLook, Definicions de veritat - Cerca de diccionaris de OneLook); és a dir, "fets" són oracions que són certes, i "veritat" són oracions que són fets. Sigui quina sigui l'opinió d'una persona, l'estatus ontològic d'un fet es manté estable.
Com que ser "objectiu" és un acte clar d'intencions, la teva capacitat de ser "realment objectiu" depèn especialment de la teva capacitat per desfer-te completament de la dependència de la utilitat dels teus judicis objectius. Si altres troben útils les vostres propostes objectives sense la vostra participació com a observador, aleshores per a aquestes persones les vostres propostes objectives són realment objectives.
Ontologia i transcendència
Com a quart significat potencial de "veritat", és possible que algunes persones (és a dir, els profetes) tinguin habilitats màgiques i transcendents per discernir veritats sobre la realitat; és a dir, la capacitat d'eliminar totes les il·lusions i il·lusions de la pròpia visió del món natural. Per a aquestes persones, els fets poden ser més que un simple acte d'intencions. Malauradament, has de tenir la capacitat de jutjar-los.
Parlant de l'estatus ontològic dels objectes matemàtics, val la pena assenyalar que en l'"abstracció absoluta" de les matemàtiques, la "veritat" no ésno són ni subjectius ni objectius; són simplement teòrics: ja siguin enunciats i tautològics, com en els axiomes i els teoremes, desproveïts de significat factual, o bé afirmats i assumits, o generalment acceptats, com en les definicions, que condueixen de nou a la tautologia en la interpretació i aplicació.
Estat ontològic de l'espai i el temps
Un cop estudiat els fonaments de la relativitat especial i denunciat l'enfocament neolorentzian del temps, es pot entendre que la teoria del temps sense sentit és el millor model representatiu d'aquesta demostració. Al mateix temps, des d'aquest punt de vista, els propis esdeveniments de la història són tan reals i tan significatius com aquesta discussió. L'assassinat de John F. Kennedy és tan real com el discurs d'obertura del 45è president dels Estats Units. L'estatus ontològic d'una persona és igual de real.
Des d'un punt de vista físic, si suposem que la realitat existeix tal com es percep, aleshores tots els esdeveniments que percebeu des del món exterior (és a dir, que no s'originen de la vostra pròpia ment) són necessàriament esdeveniments passats perquè el màxim La velocitat a la qual pot viatjar la informació és la velocitat de la llum. Això pot semblar una interjecció inadequada, però això és simplement perquè en el moment en què percebeu l'esdeveniment, aquest esdeveniment exacte ja no està passant i, per tant, ja no és "real" en tensió. Des del punt de vista de l'ontologia, els esdeveniments passats existeixen de la mateixa manera que els presents; Existeixensimplement com a punts en el temps en una línia de temps lineal [percebuda], no com a objecte físic, sinó com a conceptes utilitzats per descriure la naturalesa temporal de les coses en un punt determinat.
Ontologia del temps
Què més es pot dir de l'estat ontològic del temps i l'espai? En la discussió filosòfica sobre l'ontologia del temps, se solen distingir dues qüestions diferents. És el temps una entitat per dret propi o, més aviat, s'ha de veure com la totalitat de relacions de successió, simultaneïtat i durada que sorgeixen entre entitats fonamentals anomenades esdeveniments o processos? Les relacions temporals que sorgeixen entre dos esdeveniments (en el cas de simultaneïtat i successió) o quatre esdeveniments (en el cas de la durada) són degudes a un marc de referència inercial, o es mantenen independentment d'aquest marc de referència?
Per a la claredat, el temps, que consisteix només en seqüències, simultaneïtats i durades, s'hauria d'anomenar relatiu, en contrast amb el temps anti-relacional o substantiu, concebut com una entitat existent independentment. D' altra banda, el temps que depèn del marc de referència inercial s'anomenarà relativista, i el temps que no en depèn s'ha d'anomenar absolut. Aquesta terminologia la proposa faute de mieux, encara que entra en conflicte amb altres terminologies utilitzades en la discussió del temps. Però la diferència esmentada en la terminologia proposada és realment independent d'aquesta terminologia. Diverses històriquesexemples poden aclarir aquesta diferència.
Obres d'art
La discussió sobre l'estatus ontològic de l'art es pot resumir amb la qüestió de si les obres d'art són substàncies o qualitats. La substància és allò que existeix dins i per si mateixa. Per exemple, un gat és una substància en el sentit que no és una qualitat de cap altra cosa i existeix per si mateix com una entitat separada. Al contrari, els colors negre, gris, taronja i marró de la pell Tabby són una qualitat perquè no té una existència independent. En el debat sobre les ficcions, la qüestió és si les ficcions existeixen de manera independent, si són substàncies en si mateixes o si són sempre i només qualitats d' altres objectes. Per exemple, podríem dir que les ficcions només poden existir a la ment, en aquest cas serien qualitats i no substàncies. L'estatus de les obres d'art depèn en gran mesura de l'estat ontològic de la consciència.
Es comenten quatre girs recents (realista, de procés, holístic i reflexiu) del pensament social, relacionats amb l'esquema quadridimensional del realisme dialèctic que l'autor va esbossar recentment. Es mostra com l'ontologia és important i, de fet, no només necessària, sinó també inevitable. Es mostra la naturalesa de la realitat de les idees (de diferents tipus) i s'analitzen els errors més comuns en la metateoria de les idees. A continuació, analitza el significat del realisme categòric i la naturalesa d'aquests tipus específics si les idees es coneixen com "ideologies". Finalment, n'hi ha algunsbones i dolentes connexions dialèctiques d'idees i fenòmens relacionats. Així, l'estatus ontològic de la religió depèn del pensament de l'observador (humà). No importa com es pensi, però fenòmens com la religiositat, les idees i la imaginació, aparentment, tenen arrels comunes.
Biologia
En tocar el tema de l'estat ontològic de la salut, inevitablement ens trobem amb el problema de l'estat semblant de les espècies biològiques. La referència al problema de les espècies pot semblar avui estranya i vagament anacrònica. El problema de les espècies pot haver tingut certa importància fa temps en el debat filosòfic entre nominalistes i essencialistes, o fa un segle en biologia quan Darwin va presentar la seva teoria de l'evolució orgànica, però certament no té cap interès contemporani. Però "espècies" com els termes "gen", "electró", "simultaneïtat no local" i "element" són termes teòrics inclosos en la teoria científica significativa. La naturalesa dels elements físics va ser una vegada un problema important en física. La transició d'elements definits en termes d'atributs comuns a densitat específica, pes molecular i nombre atòmic va ser important per al desenvolupament de la teoria de l'àtom. La transició en biologia dels gens definits en termes de trets únics a la producció d'enzims, a la codificació de polipèptids específics, a segments d'àcid nucleic definits estructuralment, ha estat igualment important per al creixement de la genètica moderna. Una transició similar es produeix pel que fa al concepte de vista, i no és menys important.
Ontologiainformació
Tot i que la incorporació dels conceptes teòrics de la informació a la física (quàntica) ha mostrat un gran èxit en els últims anys, l'ontologia de la informació continua sent un misteri. Per tant, aquesta tesi pretén contribuir a la discussió sobre l'estat ontològic de la informació en física. La major part del debat recent s'ha centrat en les mesures d'informació sintàctica i especialment en la informació de Shannon, un concepte que va sorgir originàriament de la teoria de la comunicació. Aquesta tesi inclou una altra mesura de la informació sintàctica, la noció fins ara subrepresentada de "informació algorítmica" o "complexitat de Kolmogorov", concepte aplicat amb freqüència en informàtica. La informació de Shannon i la complexitat de Kolmogorov estan relacionades per la teoria de la codificació i tenen característiques similars. En comparar la informació de Shannon i la complexitat de Kolmogorov, es desenvolupa una estructura que analitza les mesures d'informació corresponents en relació amb la incertesa i la informació semàntica. A més, aquest marc examina si la informació es pot considerar una entitat essencial i examina fins a quin punt la informació és generalment acceptada. D'això depèn l'estatus ontològic de la tecnologia, la naturalesa, l'ésser i, en general, tot el que està relacionat amb la nostra realitat.
Resulta que en el cas clàssic la informació de Shannon i la complexitat de Kolmogorov són alhora entitats abstractes i molt condicionals que no s'han de confondre amb la incertesa i no estan relacionades amb la informació semàntica. Es van obtenir gairebé els mateixos resultats acas quàntic, llevat d'un alt grau de convencionalitat; s'argumenta que la teoria quàntica limita l'elecció convencional d'aquells que volen utilitzar qualsevol teoria.
Ontologia de traducció
La traducció ha existit durant molt de temps als marges de l'estudi de la literatura, tot i que el seu significat ha canviat radicalment durant les últimes quatre dècades. Malgrat la seva considerable importància com a activitat intercultural, àmbits com la crítica i la teoria literàries, les diverses històries de les literatures nacionals i fins i tot la literatura comparada sovint consideren la traducció com una cosa força auxiliar als seus interessos. El motiu principal d'aquesta omissió o indiferència és la percepció tradicional de la traducció com un mal necessari. La traducció es pot veure com una estratègia que intenta alleujar les limitacions a què s'enfronta la humanitat intentant entrar en contacte amb persones que pertanyen a altres comunitats lingüístiques i el seu patrimoni cultural transmès a través de la paraula escrita. Al mateix temps, també serveix com a manera de recordar-nos, per dir-ho així, la imperfecció de la naturalesa humana i la vanitat d'intentar vèncer la maledicció de Babilònia. Aquesta pregunta pot semblar trivial, igual que l'estat ontològic del disseny, Aquesta percepció implica una paradoxa important. Atorga a les obres literàries, en particular, les grans obres que constitueixen la literatura canonitzada, que suposadament es presenten com a models dignes d'imitació, del dubtós honor de ser inimitables, per no dir úniques. Això ha portat a ser iteratius i indiscriminatscomparacions entre els originals i les seves traduccions, per tal de comparar les diferències i revelar així el que s'ha perdut en la inevitable però també dolorosa transformació interlingüística. Des d'aquest punt de vista, no sorprèn el costum de considerar prematurament (i per tant sense raonament) que qualsevol obra és superior a la seva traducció.
Tot i que l'estudi de la traducció és una de les eines més efectives per analitzar els contactes interreligiosos, fins fa poc ni tan sols els comparatistes no han pogut o no han volgut donar a la traducció el reconeixement que es mereix com a motor principal en el desenvolupament de la literatura. No es pot negar que les traduccions tinguin un caràcter derivat o segon, ja que lògicament requereixen un text escrit prèviament en una altra llengua, però no cal que el terme "segon" sigui sinònim de "secundari". La mateixa pregunta sorgeix inevitablement quan es considera l'estatus ontològic de la realitat social.
Les traduccions són sovint estigmatitzades com a obres secundàries a causa de la seva limitada vida útil, ja que tots els canvis culturals i lingüístics que s'esperen en qualsevol sistema literari al llarg de la seva existència els són perjudicials. Aquests canvis determinen la necessitat de proporcionar als lectors versions de versions anteriors que siguin ideològicament i estèticament coherents amb els nous temps. Generalment, el títol de l'original, tal com indica la paraula, es dóna a l'expressió específica i exclusiva d'un determinat autor, encara que també és una còpia de la realitat o de la realitat que ell/ella imagina. Ial contrari, la traducció es veu com una còpia d'una còpia, un simulacre, una imitació o interpretació d'alguna cosa tangible i veritable.
Quin és l'estat de la transferència
No obstant això, tot i que una traducció és sens dubte una reproducció de l'original, no cal destacar-la a favor d'aquest últim, l'únic mèrit del qual sovint és el seu predecessor en el temps. De fet, com de vegades s'ha observat, moltes arts impliquen la reproducció en la seva interpretació (considereu, per exemple, actes d'interpretació a l'escenari o en actuacions musicals). De fet, les traduccions ofereixen una funció interpretativa genuïna, ja que les versions posteriors de la mateixa obra obren nous camins i sovint s'actualitzen després de la relectura.
És probable que l'assumpció que cada text original per naturalesa ha de superar necessàriament la seva traducció (tant ontològicament com qualitativament) es reforci en el Romanticisme amb la sublimació de la creativitat, l'individualisme i l'originalitat. Tanmateix, molt abans podem trobar nombrosos informes que no parlen de paritat. Aquest concepte prematur, valoratiu i normatiu, nascut d'una tradició inevitablement orientada cap al pol original, ha estat sistemàticament qüestionat en els darrers anys per diversos teòrics postestructuralistes que s'han dedicat a repensar el concepte d'originalitat. Aquest punt de vista argumenta que un text estranger no és autosuficient i independent, sinó que, des d'un punt de vista metafòric, ho serà per si mateix.traducció, que és el resultat del processament per part de l'autor del significat, concepte, emocions.
Història de l'ontologia
L'ontologia ha estat un aspecte de l'escola de pensament Samkhya des del primer mil·lenni aC. El concepte de Guna, que descriu les tres propietats (sattva, rajas i tamas) presents en proporcions variables en totes les coses que existeixen, és un concepte destacat d'aquesta escola.
Parmènides va ser un dels primers de la tradició grega a oferir una caracterització ontològica de la naturalesa fonamental de l'existència. En el seu pròleg o proema descriu dues visions de l'existència; Inicialment, res prové del no-res i, per tant, l'existència és eterna. Per tant, les nostres opinions sobre la veritat sovint han de ser falses i enganyoses. Gran part de la filosofia occidental, inclosos els conceptes fonamentals de falsificabilitat, ha sorgit d'aquesta visió. Això vol dir que l'existència és allò que pot ser concebut pel pensament, creat o posseït. Per tant, no hi pot haver ni buit ni buit; i la veritable realitat no pot aparèixer ni desaparèixer de l'existència. Més aviat, la plenitud de la creació és eterna, homogènia i immutable, encara que no infinita (va caracteritzar la seva forma com la d'una esfera perfecta). Parmènides argumenta doncs que el canvi percebut en la vida quotidiana és il·lusori. Tot el que es pot percebre és només una part d'una única entitat. Aquesta idea anticipa una mica el concepte modern de la teoria de la gran unificació definitiva, que en última instància descriu tota l'existència en termes d'un subatòmic interconnectat.una realitat que s'aplica a tot.
Monisme i ésser
El contrari del monisme eleàtic és el concepte plural de l'ésser. Al segle V a. C., Anaxàgores i Leucip van substituir la realitat de l'Esser (única i immutable) per la realitat de l'Esdevenir, i per tant per una pluralitat òntica més fonamental i elemental. Aquesta tesi es va originar en el món hel·lènic, exposada per Anaxàgores i Leucip de dues maneres diferents. La primera teoria tractava de les "llavors" (que Aristòtil va anomenar "homeomeria") de diverses substàncies. La segona era la teoria atomística, que tractava d'una realitat basada en el buit, els àtoms i el seu moviment intern en ell. Els monistes moderns sovint estudien l'estat ontològic de les partícules virtuals.
Atomisme
L'atomisme materialista proposat per Leucip era vague, però després desenvolupat per Demòcrit d'una manera determinista. Més tard (segle IV aC) Epicur va tornar a percebre l'atomisme original com a indeterminista. Va confirmar que la realitat està formada per una infinitat de corpuscles o àtoms indivisibles i invariables (atomon, llegit. "no tallat"), però dóna pes per caracteritzar els àtoms, mentre que per a Leucip es caracteritzen per "figura", "ordre" i " posició" a l'espai. A més, creen un tot amb moviment intern al buit, creant un flux divers de l'ésser. El seu moviment està influenciat per la parenclisi (Lucreci l'anomena clinamen) i això ve determinat per l'atzar. Aquestes idees prefiguraven la nostra comprensiófísica tradicional fins que es va descobrir la naturalesa dels àtoms al segle XX. Donades les peculiaritats del coneixement matemàtic, l'estat ontològic dels objectes matemàtics encara no s'entén del tot.
