En els nostres temps, les paraules "boc expiatori" s'han convertit en unitats fraseològiques. Aquest modisme fa temps que ha perdut el seu significat original. Què volia dir originalment? Per què una cabra i no un altre animal? I qui o què va alliberar? Quines metamorfosis i replantejaments va experimentar l'idioma en el futur? Apreneu-ne a partir d'aquest article. Us direm en quins casos convé utilitzar aquesta expressió. Considerem també quina unitat fraseològica s'acosta més en significat al "boc expiatori" i per què s'utilitza aquest sinònim.
Ritual de neteja
Les arrels històriques de l'origen del fraseologisme "boc expiatori" s'han de buscar en el judaisme. El llibre de l'Antic Testament Levític al capítol 16 en nom de Déu dóna instruccions clares sobre com el gran sacerdot i la resta del poble d'Israel han d'actuar per tal de ser purificats dels pecats i rebre el perdó del Senyor. ATIom Kippur, que se celebra "al setè mes, el desè dia" del calendari jueu, quatre animals van ser portats al temple. Eren un toro jove (vedell), un moltó (ram) i dues cabres del mateix color. El mossèn va fer un sorteig d'aquests dos darrers animals. En quin d'ells recaia l'elecció, es va deixar de banda. Tres més van ser sacrificats, el tabernacle va ser consagrat amb la seva sang i els cadàvers van ser cremats davant del temple com a sacrifici a Déu. La cabra supervivent va ser portada al gran sacerdot. Es va posar les dues mans al cap i va confessar tots els pecats del poble jueu. Es creia que com a resultat d'aquest ritu, tota la culpa de les persones abans de Déu passava a l'animal. Després d'això, un missatger especial va portar la cabra al desert sense aigua de Judea, on el va deixar morir d'una mort cruel de fam. Segons una altra versió, l'animal va ser llançat a l'abisme des de la roca Azazel, que es considerava la residència del Diable.
Regal a Satanàs?
Aquest ritual, practicat des de l'època del primer tabernacle (segle X aC) i fins a la destrucció del Temple de Jerusalem (segle I dC), va donar lloc a l'opinió errònia entre els pobles veïns que el Els jueus van oferir sacrificis al Diable. Com el ritual de matar i cremar una vaca de color vermell brillant fora de la ciutat, enviar bestiar petit al desert no significava en absolut un regal per a ningú. Aleshores, qui, o millor dit, quin era el boc expiatori? El significat d'aquest ritual és el següent: totes les males accions de la gent eren assignades a l'animal. Així, es va convertir en un dipòsit de pecats. La cabra va ser enviada al desert, on vivien els dimonis, i el poble de Déu, net de brutícia, es podia comunicar ambSenyor. En els primers ritus, l'absolució anava acompanyada del fet que es lligava un tros de tela vermella a les banyes de l'animal. Abans de sortir del molí, la cinta es va tallar en dos. La meitat del drap estava lligat a la reixa, mentre que la resta es quedava sobre l'animal. Si el penediment dels jueus davant de Déu era sincer, en el moment de la mort de la cabra al desert, el drap hauria d'haver-se tornat blanc. I la vaca vermella era considerada un símbol del vedell d'or, l'amor als diners, l'inici de tots els pecats.
Repensar el ritual del boc expiatori a l'islam i el cristianisme
A les religions mundials que veneren l'Antic Testament, hi ha hagut una interpretació inevitable d'aquest ritu. A l'Islam, hi ha un ritual especial de lapidació de Satanàs. És cert que cap animal ja no està "carregat de pecats". La gent simplement va a la vall, on, segons les creences, viu el Diable, i hi llença pedres. En la teologia cristiana, el boc expiatori de vegades s'interpreta com una imatge simbòlica de l'autosacrifici de Jesucrist. Tots els evangelis i altres llibres del Nou Testament estan plens de referències al fet que el Fill de Déu va agafar sobre les seves espatlles el pecat original de la humanitat, que va sorgir de la desobediència d'Adam i Eva, i el va expiar amb la seva mort. És cert que el nostre Senyor Jesús no és anomenat "boc" sinó "Anyell de Déu" (per exemple, així l'anomena el Precursor a Joan 1:29). Però el sacrifici expiatori de Jesucrist difereix del ritual del boc expiatori en un detall molt important. Això és voluntariat. L'animal no va escollir la seva pròpia mort, va ser designat com a "boc expiatori".
La vitalitat de la imatge
Els jueus no van ser els únics que van practicar aquest ritu de transferència de pecats i la posterior matança del "receptacle del mal". J. Fraser, investigador de creences antigues, assenyala que a tot arreu, des d'Islàndia fins a Austràlia, la gent buscava desfer-se de les forces malèfiques i desfavorables de la natura d'una manera similar. A l'antiga Grècia, en cas de desastres naturals o pestilència, els criminals o presoners sempre estaven preparats per ser sacrificats. Les creences que els pecats poden ser la causa de desastres universals també s'observen entre els pobles eslaus. Així, el ritu de cremar l'efígie de l'hivern es basa en antics rituals de sacrifici humà. Entre els pobles agrícoles, una mena de "boc expiatori" es practicava en la festa del primer solc, el fenc i la darrera garba.
Transformant-se en una metàfora
La gent tendeix a culpar-se d'ells mateixos als altres. És molt convenient i ofega els dolors de consciència. Molts de nos altres hem experimentat en la nostra pròpia pell el que significa un boc expiatori. Però la majoria de vegades, culpem els altres per les nostres males accions. "No vaig fer la meva feina perquè m'havien interromput", "Em vaig enlluernar perquè m'havien empès": cada dia escoltem aquest tipus d'excuses i les fem nos altres mateixos. Potser la part de culpabilitat d'aquests " altres" és present. Però ens tornem menys culpables d'això? A causa del fet que la pràctica de "canviar d'un cap mal alt a un de sa" es troba a tot arreu i en tot moment, un únic ritual del poble jueu s'ha convertit en un nom familiar.
"Cabraabsolució ": el significat de la fraseologia
Ara aquest modisme s'utilitza únicament com a expressió figurativa, una metàfora. Un boc expiatori és una persona a qui s'ha culpat injustament dels fracassos dels altres, que ha estat culpable dels fracassos per tal de blanquejar els autèntics delinqüents. Per regla general, aquest "animal ritual" és el més baix de la jerarquia del treballador. En les condicions d'un sistema corrupte d'investigació i tribunals, les presons s'estan desbordant de "bocs expiatoris" que van rebre temps per les accions de persones riques que van "evadir" la responsabilitat dels suborns.
Eina de propaganda
La història coneix molts exemples de polítics que amaguen els motius dels seus propis fracassos, culpant a diversos demolidors i sabotejadors, i de vegades a nacions senceres, dels desastres i desventures que van patir la gent. Fins i tot durant la Gran Pesta (mitjans del segle XIV), els jueus van ser culpables de la causa de l'epidèmia. Aquesta va ser la causa dels pogroms antisemites que van arrasar Europa. Els jueus al llarg de la història han estat bocs expiatoris força sovint. L'expressió sobre per què no hi ha aigua a l'aixeta també existeix en rus. A l'Alemanya nazi, les autoritats també van culpar de la crisi econòmica als comunistes, els gitanos i altres categories de la població. A la Rússia moderna, Occident i els Estats Units han estat tradicionalment aquests bocs expiatoris. Així que els polítics sempre trien els extrems.
Cabres i canviadors
Com que sovint es culpava als pobres, incapaços de valer-se per si mateixos,va aparèixer en l'expressió "boc expiatori" sinònim de "switchman". Per què aquest ferrocarril es va convertir en un nom familiar? Perquè als albors de l'era dels trens hi havia freqüents xocs. En les investigacions judicials sobre les causes del desastre, la responsabilitat del que va passar sovint es rebaixava per l'escala jeràrquica fins que es van instal·lar en simples manejadors. Per exemple, tota la composició va baixar per la seva negligència. Per tant, també és habitual l'expressió "traduir fletxes", que vol dir "culpar a algú que no té res a veure amb el cas". No menys popular és la dita "culpa amb mal de cap a un sa". Significa que la persona culpable vol traslladar la responsabilitat a les espatlles d'una altra persona.
