L'escola sociològica francesa es considera una de les àrees de recerca sociològica, el fundador de la qual és E. Durkheim. En la sociologia europea, aquest apartat ocupa un lloc especial, ja que va tenir un gran impacte en les tendències científiques posteriors. Podeu conèixer breument les idees de l'escola sociològica francesa, els seus representants i els seus conceptes llegint aquest article.
Conceptes bàsics
Els adeptes de l'escola sociològica francesa consideren la societat com un sistema d'interconnexió moral entre persones. A més, totes les relacions socials per a la part predominant de la societat s'imposen i són de caràcter coercitiu. Segons la seva opinió, les lleis de la societat només s'han d'estudiar des del prisma dels factors sociopsicològics. Els partidaris d'aquestes idees es van adherir a posicions segons les quals qualsevol esdeveniment, fenomen o circumstància es produeix sovint a instàncies individuals.subjectes que tenen el poder de coacció contra altres membres de la societat.
Si considerem breument l'escola sociològica francesa, també cal destacar el paper de la consciència de cada individu i les idees col·lectives, sense la qual és impossible garantir l'estabilitat de les relacions socials, els punts de vista, els interessos, els objectius. La cultura i la religió són de gran importància en aquesta matèria, que serveixen d'enllaç que uneix la societat.
Individualitat i societat
Els representants de l'escola sociològica francesa van estudiar els costums, les normes morals i legals, la visió del món dels individus sense educació. En particular, Emile Durkheim estava segur que les tradicions i els patrons culturals predeterminaven la comunitat i la unitat de la gent, i aquesta és la seva principal força. Els costums dominen la consciència de cada persona individualment. El científic va arribar a aquesta conclusió, perquè els seus judicis es basaven en la idea d'una persona com a unitat individual, biològica i social.
La posició del famós sociòleg francès, fundador de l'escola sociològica francesa, té molt en comú amb les opinions d' altres representants d'aquest moviment científic. L'element principal que es mostra en la relació de l'individu amb les persones que l'envolten és la naturalesa biològica de la seva psique i l'equilibri psicoemocional. Si considerem una persona com a individu des d'un punt de vista material, sembla un ésser aïllat i independent, però al mateix temps la seva consciència està sota la influència de l'opinió pública i la influència de diferentsfactors.
Els representants de l'escola sociològica francesa identifiquen la individualitat amb la singularitat biològica, però al mateix temps, l'essència social d'una persona, segons la seva opinió, es forma en l'entorn. Per tant, és més correcte considerar la psique humana no només des d'un punt de vista biològic, sinó també des d'un punt de vista social.
Quan va començar aquest moviment científic
Com ja s'ha dit, el fundador de l'escola sociològica francesa és Emile Durkheim. Al cor del moviment científic es troba la revista L'Année Sociologique ("L'Anuari sociològic") creada pel científic. També es consideren representants de l'escola sociològica francesa en psicologia els següents investigadors teòrics: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Com a moviment científic independent, l'escola va sorgir a principis del segle passat. L'origen de l'escola sociològica francesa de Durkheim va tenir lloc durant el període de publicació de l'Anuari sociològic, és a dir, a partir de 1898. Durant la Primera Guerra Mundial es va suspendre la publicació de la revista. La publicació d'articles científics, monografies i ressenyes de sociòlegs francesos es va reprendre només el 1925. I encara que la publicació de la revista es va suspendre oficialment el 1927, l'escola sociològica francesa va continuar les seves activitats fins a l'esclat de la Segona Guerra Mundial.
Emile Durkheim va ser el líder d'aquest moviment científic fins al 1917. Després de la mort del fundador, l'escola sociològica francesa va ser en realitat dirigida per M. Mauss. A més de sociòlegs i psicòlegs a la publicació de la revistaVan participar reconeguts economistes, etnògrafs, historiadors i advocats.
Treus característics de la tendència francesa en sociologia
Una característica distintiva d'aquesta escola d' altres cursos científics és l'ús del mètode d'anàlisi en el curs de la investigació sociològica. A més, els partidaris de les idees de l'escola francesa la van utilitzar en el marc del positivisme filosòfic: això es va convertir en un concepte convergent i integrador en el desenvolupament de l'esfera teòrica.
A més, es va prestar especial atenció als temes de solidaritat social. Durkheim (com a fundador de l'escola sociològica francesa) es va adherir obertament a les posicions liberals, lluitant per una solució pacífica dels problemes relacionats amb les diferències i les contradiccions de classe. Sense tenir en compte els interessos de les classes pobres de la població, els conflictes socials no podrien tenir solució. Les principals característiques de l'escola sociològica francesa (com a direcció científica) són:
- determinar les circumstàncies actuals com a realitat social en relació als canvis en la naturalesa biològica o mental de l'individu;
- el valor de la societat a l'hora de configurar el comportament i el caràcter individuals d'una persona;
- afirmació de la sociologia com a disciplina positiva objectiva i independent, que inclou diverses direccions antropològiques.
Estructura de la indústria científica
Els seguidors de l'escola sociològica francesa van poder demostrar que la sociologia combina diverses seccions:
- sociologia general;
- problemes teòrics d'actualitat;
- societat, estructura de la societat;
- estudis religiosos;
- sociologia jurídica.
L'estreta entrellaçada de les àrees científiques va suggerir la necessitat d'implicar economistes, advocats, lingüistes, historiadors, filòsofs i científics culturals en la recerca. Un lloc separat en aquest sistema de ciències pertany a la psicologia. L'escola sociològica francesa té un alt nivell d'integració científica, teòrica i pràctica.
Concepte de Durkheim
El dualisme és la idea fonamental del concepte del fundador de l'escola francesa. El sociòleg considerava l'home com un ésser dual: d'una banda, un organisme biològic dotat d'una psique, de l' altra, un organisme social. A més, en ambdós casos, una persona és percebuda com un individu, una unitat independent de la societat. Tanmateix, és la societat, segons Durkheim, la que juga un paper primordial en la formació d'una essència social i es reflecteix en la formació de la salut mental.
Emile Durkheim, que és el fundador de l'escola sociològica francesa, creia que a causa del dualisme és possible distingir les persones dels animals, que per la seva naturalesa no poden tenir experiència social. El científic considera la societat com una realitat a part. La societat és un sistema espiritual, un complex format per diferents opinions, coneixements, metodologia de la ideologia col·lectiva. La societat serveix com a reflector natural de l'opinió de masses.
Factors principalsassociacions de l'entorn social són: parla, llenguatge, habilitats comunicatives de cada membre del grup. Són formes de comunicació col·lectives que s'han convertit en el resultat d'un llarg desenvolupament del conjunt de l'entorn social, i no de l'individu individualment. El discurs que envolta una persona l'afecta per la força, però ho accepta sense resistència i buscant una alternativa.
Al mateix temps, Durkheim va acceptar la societat com una estructura unilateral en el sistema d'idees col·lectives i de consciència pública. En conseqüència, el desenvolupament del pensament no té cap relació amb l'activitat humana. El procés directe d'implantació de les idees col·lectives de la societat a la consciència de cada individu s'interpreta com la interacció entre allò personal i allò social.
Idees de Lévy-Bruhl
A diferència del sociòleg anterior, el fundador de l'escola sociològica francesa de Durkheim, Levy-Bruhl es va adherir a la tesi sobre els tipus de pensament humà i sobre alguns aspectes del pensament de les persones primitives. Va dedicar molts articles científics al tema de la formació de la societat humana, la interacció de subjectes individuals en ella. Segons Levy-Bruhl, acumulant coneixements sobre el món, les lleis de l'existència de l'Univers, una persona canvia constantment la forma de pensar. Avui és lògic, substituint el tipus de pensament primitiu o prelògic.
El raonament intern de la gent antiga és il·lògic, perquè tenen una orientació màgica. L'home primitiu no podria explicar aquelles coses que semblen elementals a l'home modern i que no requereixeninterpretació. En l'antiguitat, el pensament humà estava subjecte a les lleis de participació, és a dir, la gent creia que qualsevol objecte semblant estava connectat per algun tipus de força màgica que es transmetia per contacte.
El pensament lògic es reflecteix avui en dia, manifestat per diverses supersticions i prejudicis. El pensament pralògic és de naturalesa etiològica, la qual cosa significa que les persones primitives no reconeixien els accidents, però al mateix temps no prestaven molta atenció a les contradiccions i no necessitaven arguments.
Lévy-Bruhl no considerava el pensament il·lògic una etapa anterior a la lògica en el sentit modern. Aleshores només era una estructura que funcionava paral·lelament al pensament lògic. Durant el període de desenvolupament de la societat i l'aparició de l'activitat laboral, es va iniciar una transició del pensament pralògic, en major mesura producte de la intuïció i l'instint, al raonament coherent amb la recerca de patrons. Aquí també podeu detectar l'impacte de la societat en la consciència humana mitjançant un sistema d'experiències i idees col·lectives (religió, tradicions, diversos ritus rituals, etc.).
Pensaments de Claude Lévi-Strauss
El representant del període tardà de l'escola sociològica francesa és el científic Claude Lévi-Strauss. Es va dedicar a un estudi detallat no només de la sociologia, sinó també de l'etnografia, i va ser un dels partidaris de la idea de l'estructuralisme. La teoria del pensament de les persones primitives, creada per Claude Levi-Strauss, va en contra dels arguments de Levi-Bruhl. L'etnògraf opinava quela condició principal per al desenvolupament de la cultura de la societat és el desig d'unitat dels individus, la combinació de principis sensuals i racionals, que no és característica dels representants de la civilització moderna.
Els estudis etnològics de Claude Lévi-Strauss van permetre determinar els principis de l'antropologia estructural en tots els àmbits de l'activitat humana:
- estudi de costums, tradicions i fenòmens culturals en el context de les característiques nacionals;
- investigació d'aquests fenòmens com a sistema integral i multinivell;
- realització d'una anàlisi de variacions culturals.
El resultat final de l'estudi és la modelització de l'estructura, que determina la lògica oculta inherent tant a les variants individuals del fenomen com a les transicions virtuals d'un objecte a un altre. Al mateix temps, l'autor considerava el pensament primitiu com una manifestació de l'inconscient col·lectiu, comú a les persones antigues i modernes. Consta de diverses etapes i operacions: combinació de posicions binàries i realització d'una anàlisi de la correspondència entre l'oposició general i específica.
Pierre Janet: missatges clau
Pierre Janet és autor de molts treballs sobre psicologia. L'escola sociològica francesa inclou el seu nom a la llista d'adherents a la teoria de la societat i dels individus. El científic va fer un gran treball clínic, durant el qual va intentar trobar les causes del desequilibri entre les funcions mentals. Les seves observacions tenen molt en comú amb les de Sigmund Freud, però Janet no era psicoanalista. El francès va intentar traçar una línia entre la norma i la patologia en el mentalla salut humana, però sense tenir en compte la consciència de la psique humana, i tenint en compte l'inconscient, Janet la va limitar a les formes més simples d'automatisme mental.
Jane és un representant de l'escola sociològica francesa de psicologia, que va ser un dels primers a intentar construir una línia psicològica general, dins de la qual va donar una interpretació de tots els fenòmens mentals existents. El científic va considerar els fets de la consciència en el context de la psicologia objectiva. Pierre Janet va utilitzar l'observable com a tema de la seva recerca, evitant el conductisme. Va assenyalar que seria més correcte considerar la consciència com un acte d'una forma especial de comportament elemental.
El psicòleg ha desenvolupat el seu sistema de jerarquia d'accions reflexes: des d'actes intel·lectuals primitius fins a actes intel·lectuals superiors. El treball de Janet va tenir un paper important en el desenvolupament de la sociologia i la psicologia. L'erudit rus Vygotsky es va adherir posteriorment a la teoria de Janet mentre estudiava diverses teories històriques i culturals.
L'investigador creia que el comportament de l'individu no es redueix a un mecanisme que respon automàticament a un estímul, un senyal que ve de l'exterior. Al mateix temps, els conductistes van excloure la consciència del camp d'estudi de la psicologia. Pierre Janet va anomenar dues condicions fonamentals per a la psicologia de la conducta:
- el fenomen de la consciència com a forma especial de comportament;
- S'ha de prestar la màxima atenció a la formació de creences, reflexió, raonament, experiències.
Segons el científic, no es pot ignorar la definició del modelcomunicació verbal. En la seva teoria, Janet es va allunyar de l'elementarisme cap al conductisme, ampliant els camps de la psicologia per incloure els fenòmens humans. L'investigador va demostrar que la connexió directa entre motivació i resposta indica la línia de comportament ajustable i la possibilitat de diferenciar els rols a la societat.
La importància de la investigació en el món actual
El resultat de l' alt grau d'influència de la recerca de l'escola sociològica francesa sobre les relacions internacionals és una combinació de tendències conservadores i teòriques més recents. A França i molts altres estats moderns, hi ha manifestacions d'idealisme, modernisme, realisme polític i transnacionalisme, així com marxisme i neomarxisme. Les idees principals d'aquestes tendències s'esmenten en els treballs de representants de l'escola francesa.
L'aproximació històrica i sociològica a l'estudi de les relacions internacionals establertes implica una anàlisi detallada del treball d'historiadors, advocats, geògrafs, politòlegs que han estudiat els problemes d'aquesta àrea. El pensament filosòfic, sociològic i històric, inclòs el positivisme de Comte, va tenir un paper en la formació dels principis metodològics fonamentals propis dels teòrics francesos. A les obres del filòsof francès, l'atenció se centra en l'estructura de la vida social.
Els estudis d'autors de les generacions posteriors demostren les modificacions que s'han produït en el curs del pensament sociològic, a partir dels desenvolupaments teòrics de Durkheim i a partir dePrincipis metodològics de Weber. En la sociologia de les relacions internacionals, l'enfocament d'ambdós autors està molt clarament formulat per politòlegs i publicistes coneguts. En general, la sociologia de Durkheim, segons Raymond Aron, permet entendre el comportament de les persones que viuen a la societat moderna, i el "neo-Durkheimisme" (com s'anomenen les idees dels seguidors de l'escola sociològica francesa) és el contrari de marxisme. Si sota el marxisme la divisió en classes s'entén com una ideologia política de centralització del poder, que condueix posteriorment a l'anivellament del paper de l'autoritat moral, aleshores el neo-Durkheimisme pretén restaurar la superioritat de la moral sobre el pensament.
Al mateix temps, és impossible negar la presència d'una ideologia dominant a la societat, així com la irreversibilitat del propi procés d'ideologia. Els diferents segments de la població tenen valors diferents, igual que la societat totalitària i liberal es basen en teories diferents. La realitat, en ser objecte de la sociologia, no permet ignorar la racionalitat, indispensable per a les activitats pràctiques de les institucions públiques.
Si una persona reconeix la influència de les idees col·lectives sobre ella, la seva consciència canvia. No és casualitat que les obres dels representants de la sociologia francesa estiguin impregnades d'un únic pensament: tot el que és humà en una persona ha estat heretat de la societat. Al mateix temps, la percepció idealista de la societat no es pot anomenar objectiva per la seva identificació amb el sistema de visions i idees col·lectives. El desenvolupament del pensament no té cap relació amb el desenvolupament de l'activitat laboral i el procés d'arrelamentrepresentacions col·lectives en la ment de l'individu s'interpreta com la unitat de l'individu i del públic.
