Jan Amos Comenius (nascut el 28 de març de 1592 a Nivnice, Moràvia, mort el 14 de novembre de 1670 a Amsterdam, Països Baixos) va ser un reformador educatiu i líder religiós txec. Conegut pels mètodes d'ensenyament innovadors, especialment els idiomes.
Jan Amos Comenius: biografia
El més petit de cinc fills, Comenius va néixer en una família moderadament rica de membres devots de la comunitat protestant dels Germans de Bohèmia. Després de la mort dels seus pares i de les dues germanes l'any 1604, presumiblement per la pesta, va viure amb familiars i va rebre una educació mediocre, fins que el 1608 va ingressar a l'escola llatina dels germans bohemis de Přerov. Tres anys més tard, gràcies al patrocini del comte Karl Żerotinsky, va ingressar a la Universitat Reformada d'Herborn sota la influència de Johann Heinrich Alsted. Molts aspectes del pensament de Comeni recorden molt la filosofia d'aquest últim. Alsted, un opositor d'Aristòtil i seguidor de Peter Ramus, estava profundament interessat en Raymond Lull i Giordano Bruno, era un xiliasta en teologia i va treballar en una col·lecció de tots els coneixements a la seva famosa Enciclopèdia (1630). Després d'acabar els seus estudis a Heidelberg el 1614, Jan Comenius va tornar a la seva terra natal, on va ensenyar per primera vegada en una escola. Però el 1618, dos anys després de la seva ordenació com a sacerdot dels Germans de Bohèmia, esdevingué pastor a Fulneck. La seva primera obra publicada, A Grammar of Latin, data d'aquests anys.
La Guerra dels Trenta Anys i la Batalla de la Muntanya Blanca el novembre de 1620 van tenir un impacte significatiu en la vida de Comenius, ja que la major part de la seva obra estava destinada a retornar la terra i la fe al seu poble. Durant els vuit anys següents, no va estar segur, fins que l'expulsió final dels germans de les terres imperials el va portar a Leszno, Polònia, on va visitar provisionalment, negociant la possibilitat d'un acord.
Jan Amos Comenius, la biografia del qual al llarg dels anys va estar marcada per la mort de la seva primera esposa Magdalena i els seus dos fills, es va casar per segona vegada el 1624. Va completar El laberint de la llum i el paradís del cor el 1623 i el Centrum securitatis el 1625, i els va publicar en txec el 1631 i el 1633 respectivament.
De 1628 a 1641 Jan Comenius va viure a Leszno com a bisbe del seu ramat i rector del gimnàs local. També va trobar temps per treballar la reforma del coneixement i la pedagogia, l'escriptura, i entre altres coses per al seu primer gran llibre, Didactica magna. Escrit en txec, es va publicar en llatí l'any 1657 com a part de l'Opera didactica omnia, que conté la major part de l'obra creada des de 1627
Un altre llibre escrit en aquesta època per Jan Amos Comenius, L'escola de la mare, està dedicat als primers sis anys de criar un fill.
Popularitat inesperada
El gener de 1633Comenius va guanyar inesperadament notorietat europea amb la publicació de Janua linguarum reserata (Una porta oberta a les llengües), que es va publicar el mateix any. Es tracta d'una senzilla introducció al llatí segons un nou mètode basat en principis derivats de Wolfgang Rathke i els llibres de text publicats pels jesuïtes espanyols de Salamanca. La reforma de l'aprenentatge d'idiomes, que el va fer més ràpid i fàcil per a tothom, va ser característica de la reforma general de la humanitat i del món, que tots els xiliistes van intentar aconseguir en les hores restants abans del retorn de Crist.
Jan Comenius va fer un acord amb l'anglès Samuel Hartlieb, a qui va enviar el manuscrit de la seva "omnisciència cristiana" anomenat Conatuum Comenianorum praeludia, i després, el 1639, Pansophiae prodromus. El 1642, Hartlieb va publicar una traducció a l'anglès anomenada The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, la contribució del qual a la pedagogia va despertar un gran interès en determinats cercles d'Anglaterra, va ser convidat per Hartlieb a Londres. El setembre de 1641, va arribar a la capital de Gran Bretanya, on va conèixer els seus partidaris, així com persones com John Pell, Theodore Haack i Sir Cheney Culpeper. Va ser convidat a quedar-se permanentment a Anglaterra, es preveia la creació d'un col·legi pansòfic. Però la rebel·lió irlandesa aviat va posar fi a tots aquests plans optimistes, tot i que Comenius va romandre a Gran Bretanya fins al juny de 1642. Mentre era a Londres, va escriure l'obra Via Lucis ("El camí de la llum"), que va ser distribuïda en forma de manuscrit a Anglaterra. fins que es va imprimir el 1668 a Amsterdam. Al mateix temps, el professor txec va rebre una oferta de Richelieu per continuarles seves activitats a París, però en canvi va visitar Descartes prop de Leiden.
Treballar a Suècia
A Suècia, Jan Comenius va tornar a trobar dificultats. El canceller Oxenstierna volia que escrivia llibres útils per a les escoles. Comeni, davant la insistència dels seus amics anglesos, es va oferir a treballar en pansòfia. Es va centrar en dos temes alhora, retirant-se a Elbing a Prússia, aleshores sota domini suec, entre 1642 i 1648. La seva obra Pansophiae diatyposis es va publicar a Danzig el 1643, i Linguarum methodus nouissima a Leszno el 1648. El 1651 Pansophia es va publicar en anglès com a model de coneixement universal. El mateix any va aparèixer la seva Natural Philosophy Reformed by Divine Light, o Lumen divinuem reformatate sinopsi (Leipzig, 1633). El 1648, tornant a Leszno, Comenius es va convertir en el vintè i últim bisbe de la Germandat de Bohèmia (posteriorment transformada en moràvia).
Fracàs a Sharoshpatak
El 1650, l'educador Jan Comenius va rebre una trucada del príncep Sigismund Rakoczy de Transsilvània, el germà petit de Jordi II Rakoczi, perquè vingués a Sárospatak per a consultes sobre la reforma escolar i la pansofia. Va introduir molts canvis a l'escola local, però malgrat el treball dur, el seu èxit va ser petit, i el 1654 va tornar a Leszno. Al mateix temps, Comenius va preparar una de les seves obres més famoses, Orbis sensualium Pictus ("El món sensual en imatges", 1658),en llatí i alemany. És important assenyalar que l'obra es va obrir amb un epígraf del Gènesi quan Adam va donar noms (Gn. 2:19-20). Va ser el primer llibre escolar que va utilitzar imatges d'objectes per ensenyar idiomes. Va il·lustrar el principi fonamental que professava Jan Amos Comenius. En resum, sona així: les paraules han d'anar acompanyades de coses i no es poden estudiar a part d'elles. El 1659, Charles Hoole va publicar una versió en anglès del llibre de text, Comenius' Visible World, o A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
La manca d'èxit a Sarospatak es deu probablement en gran part a la passió per les fantàstiques profecies del visionari i entusiasta Nikolai Darbik. No és la primera vegada que Comeni aposta pel profeta de l'últim dia, una debilitat a la qual van sucumbir altres xiliistes. Es van confiar massa en les prediccions d'esdeveniments apocalíptics i de girs inesperats en un futur proper, com la caiguda de la Casa dels Habsburg o la fi del papat i l'Església romana. La publicació d'aquestes declaracions per influir en els esdeveniments polítics va tenir un impacte negatiu en la reputació d'un educador destacat.
Anys recents
Poc després que Comenius tornés a Leszno, va esclatar una guerra entre Polònia i Suècia, i el 1656 Leszno va ser completament destruïda per les tropes poloneses. Va perdre tots els seus llibres i manuscrits i es va veure obligat de nou a abandonar el país. Va ser convidat a establir-se a Amsterdam, on va passar la resta de la seva vidacasa del fill del seu antic mecenes Laurence de Geer. Durant aquests anys va completar una gran obra que l'ocupà almenys vint anys, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. El llibre de set parts va resumir tota la seva vida i es va convertir en una discussió exhaustiva sobre el tema de la millora de les coses humanes. Pampedia, instruccions per a l'educació general, va precedida per Pansophia, la seva fundació, seguida de Panglottia, instruccions per superar la confusió de les llengües, que farà possible la reforma definitiva. Tot i que algunes parts de l'obra es van publicar ja l'any 1702, es va considerar perduda fins a finals de 1934, quan el llibre es va trobar a Halle. Es va publicar per primera vegada íntegrament l'any 1966.
Komensky està enterrat a l'església valona de Naarden, prop d'Amsterdam. Els seus pensaments van ser molt apreciats pels pietistes alemanys del segle XVIII. Al seu propi país, és destacat com a heroi nacional i escriptor.
El camí de la llum
Jan Amos Comenius va dedicar les seves obres a la reforma ràpida i eficaç de tot allò relacionat amb la vida humana en el camp de la religió, la societat i el coneixement. El seu programa va ser "El Camí de la Llum", dissenyat per aconseguir la major il·luminació possible de l'home abans del seu aviat retorn al regne mil·lenni terrenal de Crist. Els objectius universals eren la pietat, la virtut i el coneixement; la saviesa es va aconseguir excel·lent en tots tres.
Així, la teologia era la font i el propòsit de totes les obres de Comenius. Les seves creences i aspiracions eren compartides per molts dels seuscontemporanis, però el seu sistema era, amb diferència, el més complet dels molts proposats al segle XVII. Era essencialment una recepta per a la salvació a través del coneixement elevat al nivell de saviesa universal, o pansophia, recolzat per un programa educatiu adequat. Corresponent a l'ordre diví de les coses d'aquella època, quan es creia que arribava el segle passat, la possibilitat d'aconseguir una reforma general mitjançant la invenció de la impremta, així com l'expansió de la navegació i el comerç internacional, que per als primera vegada a la història va prometre la difusió mundial d'aquesta saviesa nova i reformadora.
Com que Déu s'amaga darrere de la seva obra, l'home s'ha d'obrir a tres revelacions: la creació visible, en la qual es manifesta el poder de Déu; un home fet a imatge de Déu i que mostra la prova de la seva saviesa divina; paraula, amb la seva promesa de bona voluntat cap a l'home. Tot allò que una persona hauria de saber i no saber s'ha d'extreure de tres llibres: la naturalesa, la ment o esperit de l'home i les Escriptures. Per aconseguir aquesta saviesa, està dotat de sentiments, raó i fe. Atès que l'home i la natura són creacions de Déu, han de compartir el mateix ordre, un postulat que garanteix la completa harmonia de totes les coses entre si i amb la ment humana.
Coneix-te a tu mateix i la natura
Aquesta coneguda doctrina del macrocosmos-microcosmos dóna confiança que una persona és realment capaç d'adquirir una saviesa no realitzada fins ara. Tothom esdevé així un pansofista, un petit déu. Els pagans que no tenen la paraula revelada no poden arribar a aquesta saviesa. Fins i tot els cristians s'han perdut fins fa poc en un laberint d'errors a causa de la tradició i l'allau de llibres que, en el millor dels casos, contenen coneixements dispersos. Una persona hauria de recórrer només a les obres divines i aprendre mitjançant la col·lisió directa amb les coses, amb l'ajuda d'una autòpsia, com l'anomenava Comeni. Jan Amos va basar les idees pedagògiques en el fet que tot aprenentatge i coneixement comença amb els sentiments. Es dedueix que la ment té representacions innates que permeten a una persona comprendre l'ordre que troba. El món i la vida de cada individu és una escola. La natura ensenya, el mestre és el servidor de la naturalesa i els naturalistes són sacerdots al temple de la natura. L'home ha de conèixer-se a si mateix i a la natura.
Enciclopèdia de l'omnisciència
Per trobar una sortida al laberint, una persona necessita el fil d'Ariadna, un mètode pel qual veurà l'ordre de les coses, entenent-ne les causes. Aquest mètode s'ha de presentar en un llibre sobre pansophia, en el qual l'ordre de la naturalesa i l'ordre de la ment aniran avançant gradualment cap a la saviesa i la comprensió. No contindrà més que coneixements concrets i útils, substituint tots els altres llibres. Un registre complet d'informació, organitzat així, és una veritable enciclopèdia, molt semblant al "repositori" de curiositats naturals de Robert Hooke a la Royal Society, organitzat segons les categories de John Wilkins en el seu An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Seguint aquest mètode natural, les persones poden adquirir fàcilment i completpossessió integral de tots els coneixements. El resultat d'això serà la veritable universalitat; i de nou hi haurà ordre, llum i pau. Gràcies a aquesta transformació, l'home i el món tornaran a un estat semblant al que hi havia abans de la caiguda.
Innovació en educació
Jan Comenius, la pedagogia del qual exigia que des de la primera infància l'infant aprengués a comparar coses i paraules, considerava la parla nativa el primer coneixement de la realitat, que no s'havia d'enfosquir per paraules buides i conceptes mal entès. A l'escola, les llengües estrangeres, primer dels països veïns, i després el llatí, s'han d'estudiar en la seva llengua materna, i els llibres escolars haurien de seguir el mètode de la pansophia. La Porta a les Llengües oferirà el mateix material que la Porta a les Coses, i totes dues seran petites enciclopèdies. Els llibres de text escolar s'han de dividir en grups d'edat i només tractar coses que estan dins de l'experiència del nen. El llatí és el més adequat per a la comunicació general, però Comenius esperava amb interès l'aparició d'un llenguatge filosòfic perfecte que reflectís el mètode de la pansophia, que no induïa a error i no fos poc informatiu. El llenguatge és simplement un vehicle de coneixement, però el seu ús i ensenyament correctes són el mitjà segur per aconseguir la llum i la saviesa.
La vida és com una escola
Jan Comenius, la didàctica del qual estava dirigida no només a l'educació escolar formal, sinó també a tots els grups d'edat, creia que tota vida és una escola i una preparació per a la vida eterna. noies iels nois haurien d'estudiar junts. Com que totes les persones tenen un desig innat de coneixement i de pietat, haurien d'aprendre d'una manera espontània i lúdica. No s'ha d'utilitzar el càstig corporal. El mal estudi no és culpa de l'alumne, sinó que indica la incapacitat del professor per acomplir el seu paper de "servidor de la natura" o "obstetra del coneixement", com deia Comeni.
Jan Amos, les idees pedagògiques del qual eren considerades les més significatives i, potser, la seva única contribució a la ciència, ell mateix les considerava només un mitjà per a una transformació general de la humanitat, la base de la qual era la pansòfia i la teologia, la només motiu orientador. L'abundància de cites bíbliques en els seus escrits és un recordatori constant d'aquesta font d'inspiració. Jan Comenius considerava que els llibres de les profecies de Daniel i les revelacions de Joan eren el principal mitjà per adquirir coneixement per a l'inevitable mil·lenni. La història del nom d'Adam al Gènesi i la saviesa de Salomó van donar forma a la seva concepció de l'home i a la seva creença en ordre, que es reflecteix a la pansophia, perquè Déu "ho va ordenar tot per mesura, nombre i pes". Es va basar en les complexes propietats metafòriques i estructurals del temple de Salomó. Per a ell l'home era, com Adam, el centre de la creació. Coneix tota la natura i per tant la controla i la utilitza. Per tant, la transformació de l'home només era part d'una transformació completa del món, que restauraria la seva puresa i ordre originals i seria l'homenatge definitiu al seu creador.
Un home del seu temps
Jan Amos Comenius no n'ha aportat capcontribució a les ciències naturals i era profundament aliena al desenvolupament de la ciència que s'estava produint en aquella època. Es van fer altres valoracions de la seva obra, però ignoraven completament la seva dependència de postulats a priori i la seva orientació teològica. D' altra banda, diversos membres eminents de la Royal Society han mostrat un estret parentiu amb bona part del seu pensament. El lema de la Societat Nullius in Verba ocupa un lloc significatiu en la Filosofia natural transformada per la llum divina de Comeni, i en ambdós contextos té el mateix significat. Això és un recordatori que la tradició i l'autoritat ja no són els àrbitres de la veritat. Es dona a la natura, i l'observació és l'única font de coneixement concret. El problema tan discutit de la relació entre Comenius i la primera Royal Society encara no s'ha resolt, en gran part perquè la discussió sobre el tema es basa en una escassa familiaritat amb els seus escrits i un desconeixement gairebé total de la seva correspondència.
Les denúncies sobre la influència del reformador txec sobre Leibniz són molt exagerades. Era tan típic de les creences, doctrines i qüestions de l'època que els mateixos pensaments van ser expressats per altres que van ocupar un lloc destacat en els primers escrits de Leibniz. Jan Amos Comenius va extreure les seves idees de la teologia dels germans bohemis (amb les seves fortes tendències xiliàstiques), així com de personalitats tan famoses com Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis que va publicar a Amsterdam el 1661 amb el títol Oculus fidei) i Mersenne,la correspondència del qual testimonia una actitud positiva cap a Comenius i la seva obra.
