Peripatètic és una doctrina filosòfica que va aparèixer a Roma juntament amb altres filosofies gregues gràcies a Carneades i Diògenes, però que va ser poc coneguda fins a l'època de Silla. El gramàtic Tyrannion i Andrònic de Rodes van ser els primers a parar atenció a les obres d'Aristòtil i Teofrast.
L'obscuritat dels escrits d'Aristòtil va dificultar l'èxit de la seva filosofia entre els romans. Juli Cèsar i August van patrocinar els ensenyaments peripatètics. Tanmateix, sota Tiberi, Calígula i Claudi, els peripatètics, juntament amb altres escoles filosòfiques, van ser expulsats o obligats a romandre en silenci sobre les seves opinions. També va ser el cas durant la major part del regnat de Neró, encara que al principi es va afavorir la seva filosofia. Ammoni d'Alexandria, un peripatètic, va fer grans esforços per ampliar la influència d'Aristòtil, però més o menys al mateix temps els platònics van començar a estudiar els seus escrits i van preparar l'escenari per a un peripatètic eclèctic sota Ammoni Sakas. Després de l'època de Justinià, la filosofia en conjunt va caure en decadència. Però els escrits dels escolàstics estaven dominats peropinions d'Aristòtil.
Desenvolupament escolar
Els seguidors directes d'Aristòtil van comprendre i acceptar només parts del seu sistema, aquelles que no tenen una importància cabdal en el pensament especulatiu. Molt pocs pensadors dignes de ser recordats van sortir de l'escola d'Aristòtil-peripatètic. Estem parlant aquí només de tres: Teofrast de Lesbos, Estrató de Lampsak i Dicearc de Messènia. També hi havia els peripatètics, que van resultar haver fet encara més que els editors i comentaristes aristotèlics.
Teofrast de Lesbos
Theophrastus (Teophrastus, vers 372-287 aC), alumne favorit d'Aristòtil, escollit per ell com a successor al capdavant de l'escola peripatètica, va donar a les teories d'Aristòtil una marcada interpretació naturalista. Evidentment impulsat pel desig d'apropar la ment i l'ànima a una unitat més propera del que pensava que Aristòtil els introduïa. No obstant això, no va abandonar completament la transcendència de la raó, sinó que va interpretar el moviment en el qual va incloure, en contrast amb Aristòtil, la gènesi i la destrucció com una limitació de l'ànima, i "l'energia" -no només com a pura activitat o actualitat, sinó també com una cosa semblant a l'activitat física.
Les seves idees filosòfiques i peripatètiques són pràcticament la confirmació que no hi havia cap moviment que no contingués "energia". Això equivalva a donar als moviments un caràcter absolut, mentre que Aristòtil no canviava l'absolut. Els suposats moviments de l'ànima (Aristòtil va negar el moviment de l'ànima) eren de dos tipus: corporals (per exemple, desig, passió, ira)i no material (per exemple, el judici i l'acte de conèixer). Va mantenir la noció d'Aristòtil que els béns externs són un concomitant necessari de la virtut i necessaris per a la felicitat, i creia que una lleugera desviació de les regles de la moral és admissible i necessària quan aquesta desviació portarà al reflex d'un gran mal d'un amic o oferir-li un gran bé. El principal mèrit de Teofrast rau en l'expansió que va donar a les ciències naturals, especialment a la botànica (fitologia), en la devoció a la natura, amb la qual va dur a terme la seva definició dels caràcters humans
Straton of Lampsacus
Va ser alumne de Teofrast i el següent líder de l'escola de peripatètica (281-279 aC) després d'ell. Estrató va abandonar la doctrina de la veritable transcendència de la raó. Va posar les sensacions no en els membres del cos, no en el cor, sinó en la ment; donava al sentiment una part de l'activitat de comprensió; va fer intercanviable la comprensió amb el pensament dirigit als fenòmens sensibles, i així es va apropar a la solució del pensament d'entendre el significat. Això es va fer per intentar deduir del concepte d'Aristòtil de la natura com una força que inconscientment es mou cap a un objectiu, un concepte orgànic de l'univers completament simple. Sembla que Strato no es va ocupar de fets experimentals, sinó que va construir la seva teoria sobre una base purament especulativa. La seva peripatètica és òbviament un pas endavant en la direcció presa per Teofrast.
Dicaarchus de Messènia
Va anar encara més enllà i va reunir totes les forces concretes, incloses les ànimes,a l'única força vital i sensible natural, omnipresent. Aquí la concepció naturalista de la unitat orgànica es presenta amb una senzillesa perfecta. Es diu que Dicearchus es va dedicar a la investigació empírica, no a l'especulació especulativa.
Fonts
A més de les fonts primàries, que consisteixen en tractats i comentaris de filòsofs de l'escola peripatètica, hi ha obres de Diògenes Laerci com a fonts secundàries. També s'hi inclouen les referències que fa Ciceró, que, cal dir-ho, mereix més crèdit quan esmenta els peripatètics que quan parla de filòsofs presocràtics.
L'Arquitas de Tàrent, conegut com el Músic, va introduir moltes idees dels pitagòrics en els ensenyaments dels peripatètics, posant èmfasi en el concepte d'harmonia.
Els escrits de Demetrius Falerius i altres primers peripatètics en filosofia són sobretot obres literàries limitades a una història general.
Entre els peripatètics posteriors, cal esmentar Andrònic de Rodes, que va editar les obres d'Aristòtil (vers el 70 aC). Exèget i Aristocles de Messènia pertanyen al segle II dC. Pòfir pertany al segle III, i Filopon i Simplic al segle VI. Tots ells, encara que pertanyen a les escoles neoplatònica o eclèctica, van enriquir la literatura de l'escola peripatètica amb els seus comentaris a Aristòtil. El metge Galen, nascut cap al 131 dC. e., també es troba entre els traductors d'Aristòtil.
Retrospectiva
De fet,La peripatètica és la filosofia d'Aristòtil que es va centrar al voltant de la noció d'essència, i l'essència implica un dualisme fonamental de la matèria i la forma. Per tant, és en la filosofia d'Aristòtil on l'objectiu i el subjectiu s'uneixen en la síntesi més alta i perfecta. El concepte és l'expressió més simple de la unió de subjecte i objecte. La següent en complexitat és la idea, que és la forma d'existència i coneixement de l'existir al marge del que és i del que es coneix, mentre que la més alta en complexitat és l'essència, que és en part una qüestió i en part una forma que existeix en la realitat, i també en l'objecte de coneixement.
Per tant, de Sòcrates a Aristòtil, hi ha un autèntic desenvolupament, la fórmula històrica del qual és idealment compacta: concepte, idea i essència.
