En grec, la paraula "hermenèutica" significa l'art d'interpretar i aclarir. En un sentit ampli, s'entén com la pràctica i la teoria de revelar el significat dels textos.
La història de l'hermenèutica va començar amb la filosofia grega antiga. Va ser aquí on va sorgir per primera vegada l'art d'interpretar diversos enunciats que contenien símbols polisemàntics. Hermenèutica utilitzada i teòlegs cristians. El van utilitzar per interpretar la Bíblia. L'hermenèutica va adquirir un significat especial en la teologia del protestantisme. Aquí es va veure com un mitjà per revelar el "veritable significat" de les Escriptures.
Clau de la informació
El mètode científic de l'hermenèutica s'ha convertit gràcies al desenvolupament de la filosofia i altres humanitats. La formació d'aquestes disciplines va requerir la recerca de maneres especials d'entendre el tema d'estudi. Eren mètodes com el psicològic i històric, lògic-semàntic i fenomenològic,estructuralista, hermenèutic i alguns altres.
No obstant això, s'ha d'entendre que un tema concret, que és objecte d'investigació per part de les humanitats, és el text. És un sistema especial de signes que tenen certes connexions entre si. L'hermenèutica permet entendre el significat del text, i fer-ho "des de dins", distreint de factors psicològics, sociohistòrics i altres. Gràcies a això, és possible obtenir els coneixements que hi conté.
La hermenèutica és necessària quan hi ha malentesos. I si el sentit del text s'amagava per a la matèria de coneixement, llavors s'ha d'interpretar, assimilar, entendre i desxifrar-lo. Això és el que fa l'hermenèutica. En altres paraules, és un mètode per obtenir coneixements humanitaris.
Una mica d'història
L'hermenèutica moderna inclou més d'un mètode científic específic d'investigació. També és una direcció especial en filosofia. Les idees d'aquesta hermenèutica es van desenvolupar en les obres de Wilhelm Dilthey, filòsof alemany, Emilio Betti, científic italià, Martin Heidegger, considerat un dels més grans filòsofs del segle XX, i Hans Georg Gadamer (1900-2002). El científic rus que va desenvolupar aquesta direcció va ser Gustav Gustavovich Shpet.
L'hermenèutica filosòfica es basa en les idees de V. Dilthey, amb les quals pretenia fonamentar les especificitats de les humanitats i explicar-ne la diferència amb les disciplines naturals. Ho va veure en el mètodecomprensió de la comprensió intuïtiva i directa d'alguns valors espirituals. Segons V. Dilthey, les ciències que estudien la natura utilitzen un mètode d'explicació que tracta de l'experiència externa i s'associa a l'activitat de la ment. Pel que fa a l'estudi dels coneixements escrits, per obtenir-los cal interpretar alguns aspectes de la vida espiritual d'una determinada època. Aquesta és l'especificitat de les "ciències espirituals", que es consideren humanitàries.
Biografia de G.-G. Gadamer
Aquest gran filòsof va néixer l'11 de febrer de 1900 a Marburg. Hans-Georg Gadamer s'inclou a la llista dels més grans pensadors l'activitat dels quals es va desenvolupar a la segona meitat del segle XX. Aquest científic alemany és el fundador de l'hermenèutica filosòfica.
Gadamer es va graduar a les Universitats de Breslau i Marburg. Com a estudiant, va estudiar història i filosofia, història de l'art, teologia evangèlica i teoria literària. Amb 22 anys va defensar la seva tesi doctoral. Paul Natorp era el seu supervisor.
L'any 1923, Gadamer va conèixer M. Heidegger, que aleshores ensenyava a la Universitat de Marbrurg.
Una mica més tard, Hans-Georg va començar l'estudi de la filologia clàssica. En aquesta direcció, l'any 1929, va defensar la seva tesi, el tema de la qual es referia al Filebus de Plató.
De 1939 a 1947 Gadamer va ser professor a la Universitat de Leipzig. El 1946-1947. Va ser el rector d'aquesta institució educativa. Després d'això, va ensenyar a Frankfurt del Main, i dos anys més tardva ocupar una càtedra a la Universitat de Heidelberg, l'antic director de la qual era Karl Jaspers.
Jubilat el 1968, Gadamer va marxar als Estats Units, on va impartir classes a les universitats del país fins al 1989.
Veritat i mètode
Un assaig sota aquest títol que Gadamer va escriure l'any 1960. Aquesta obra es va convertir en l'obra més important sobre hermenèutica creada al segle XX. Una mica més tard, l'autor va escriure una versió més extensa del seu llibre, que es va publicar en el primer volum de les seves obres completes. El treball de Gadamer Veritat i mètode sobre hermenèutica es va complementar posteriorment. L'autor va aprofundir en el seu projecte i va modificar algunes de les seves parts. Per descomptat, altres filòsofs també van participar en el desenvolupament d'aquesta direcció. I no només va ser Martin Heidegger, sinó també Paul Ricoeur. Tanmateix, sense un llibre sobre hermenèutica de Hans Gadamer, aquesta disciplina seria completament diferent.
Programa principal
Si considerem breument l'hermenèutica filosòfica de Gadamer, llavors és un raonament sobre els problemes generals de la comprensió. En la seva interpretació tradicional, aquest mètode era un autèntic art amb el qual s'explicaven els textos.
L'hermenèutica de Hans Gadamer no preveu cap vincle amb els mètodes utilitzats per les humanitats. Considera la universalitat de la interpretació i la comprensió, que es relaciona amb la cultura i amb els objectes objecte d'estudi en el seu conjunt. A més, s'organitza en funció del llenguatge, i no d'exigències metodològiques significatives.
L'hermenèutica filosòfica de Gadamer i Heidegger està representada per l'existència humana. Ella passa que ho ésprecursor de qualsevol reflexió metodològica.
Si considerem breument la qüestió principal de l'hermenèutica filosòfica de Gadamer, llavors consisteix, en primer lloc, en la definició de l'enteniment i com es produeix a un nivell fonamental. Contestant-ho, l'autor presenta aquest element en forma de cercle determinat. Després de tot, la comprensió en la seva teoria és una estructura repetitiva, en la qual cada nova interpretació fa referència a la precomprensió i hi torna.
En l'hermenèutica filosòfica de G. G. Gadamer considera aquest cercle com un procés històric obert. I en ella tot interpretable i cada intèrpret ja està inclòs en la tradició de l'enteniment. Al mateix temps, el filòsof subratlla que el punt de partida és sempre dialògic, i en la seva creació s'utilitza el llenguatge.
Gadamer eleva l'hermenèutica filosòfica al rang de direcció en què hi ha un rebuig a la subjectivitat. Però en la metodologia, precisament aquesta és la perspectiva central.
Aquest fracàs va permetre a l'hermenèutica de Gadamer fer una contribució important al desenvolupament d'aquesta disciplina. Aquests són alguns aspectes destacats a tenir en compte.
En primer lloc, va quedar clar que l'hermenèutica filosòfica és una direcció que implica l'autocomprensió de les humanitats. Gadamer està convençut que la naturalesa científica d'aquestes disciplines s'ha discutit massa metodològicament. Al mateix temps, els models adoptats a les ciències naturals sempre han trobat el seu ús.
Què va fer Gadamer per l'hermenèutica?Va allunyar la seva direcció filosòfica del concepte metodològic acceptat a les humanitats.
Alguns intèrprets de l'hermenèutica de Gadamer fins i tot creien que se'ls havia proposat algun mètode alternatiu. Però l'autor no té la intenció de discutir cap mètode científic. Només li interessa avançar la teoria a un nivell més fonamental que totes les reflexions científiques. El subtítol del llibre "Veritat i mètode" permet evitar diverses interpretacions. Sembla "Fundaments de l'hermenèutica filosòfica".
El segon punt del rebuig a la comprensió metodològica és la definició d'una condició general que permet interpretar el text. En la seva hermenèutica, Gadamer estudia els rols i l'experiència de la comprensió en la vida pràctica de l'home. L'autor considera que la tasca principal d'aquesta direcció és la col·locació de formes científiques d'entendre el món en un conjunt de relacions interpretatives d'una persona amb ell. En aquest cas, l'autor parla d'una teoria general de l'experiència. I això ho confirma la primera part de Veritat i mètode. Aquí Gadamer critica la subjectivació de l'experiència que té lloc en l'estètica contemporània. I comença des de l'època de Kant. Després d'això, seguint Heidagger, Gadamer proposa introduir una teoria més ontològica i extensa de l'experiència estètica a l'hermenèutica filosòfica. Segons ell, una obra d'art no és només un objecte d'experiència subjectiva. En primer lloc, s'ha d'entendre com un lloc on s'adquireix o es produeix una determinada experiència mitjançant un mètode de joc.
Nou enfocament
Què va ferGadamer per a l'hermenèutica? Va canviar el focus d'aquesta direcció. La novetat del plantejament d'aquest científic rau en el fet que no es va centrar gens en l'aspecte filosòfic que pertany a l'hermenèutica, sinó en l'hermenèutic que té lloc en la filosofia. Va connectar la rica tradició d'interpretació centenària amb la direcció que va proposar M. Heidegger. Al mateix temps, l'autor va aplicar el mètode del desplaçament successiu de tots els judicis existents sobre la idea ordinària del món que l'envolta.
Dentre les idees principals de l'hermenèutica filosòfica de G. Gadamer, la més fonamental és la que assegura que la veritat no pot ser coneguda només per algú que la denunciarà. L'autor va veure l'"ànima" de la direcció que anava desenvolupant en el manteniment d'un diàleg, la capacitat de donar una paraula a un dissident, i també en la capacitat d'assimilar tot el que es pronuncia per ell.
Va trobar un lloc en l'hermenèutica de Gadamer i repensant els fenòmens de la cultura. El filòsof subratllava constantment la naturalesa dialògica de la direcció que desenvolupava com a lògica entre la pregunta i la resposta. Va dur a terme la interpretació de la tradició cultural, considerant-la com un diàleg entre el passat i el present. I això per a Gadamer no era gens una tasca culturològica. Aquest diàleg va ser considerat pel científic com una font independent per obtenir coneixement filosòfic.
L'autor va reunir dos conceptes com les tradicions i la cultura. Va demanar que es prengués consciència que qualsevol dels actes d'entesa és un element constitutiu idels dos conceptes. I això contribueix a la creació per part de l'home de l'espai d'un món simbòlic holístic.
Logos i Nous
Gadamer eleva l'hermenèutica filosòfica als orígens del pensament grec. Al mateix temps, el punt de partida de la seva idea és una crítica a aquelles tradicions del racionalisme europeu que intentaven desenvolupar conceptes com Logos i Nous. Els pensaments sobre ells es poden trobar a la filosofia grega.
Sota els auspicis del Logos, els antics pensadors van unir direccions tals que, mentre feien investigacions sobre relacions, proporcions i nombres, atribueixen certes propietats d'aquests conceptes a tot el món, així com al seu inici dinàmic. D'això tracta el logotip. Pel que fa a Nus, una sèrie d'arguments centenaris sobre la relació entre pensament i ésser comença amb la seva submissió.
Visió de les idees de Kant
La filosofia d'aquest científic en l'hermenèutica de Hans Gadamer s'interpreta d'una manera molt original i interessant. Al cap i a la fi, Kant, desenvolupant les seves idees, es basava en la racionalitat dels temps moderns, justificada per disciplines naturals. Però al mateix temps, el científic es va proposar la tasca d'unificar la ment com a tal. El motiu d'això va ser la visió de Kant d'una bretxa entre la vida i la racionalitat científica.
Una mica més tard, aquelles subtileses que concernien la filosofia del nou temps van ser deixades per ell. Sota la racionalitat, es va començar a considerar cada cop més la racionalitat dels mitjans. Després de tot, va ser ella qui va permetre presentar els objectius com a evidents i clars. Això es va convertir en una reducció de la integritat de la ment en algunes de les seves manifestacions, així com la seva granexpansió.
Però hi havia una altra cara de la moneda. Va ser la difusió de l'irracionalisme a la cultura i a la vida quotidiana. És per això que la qüestió del logotip va començar a plantejar-se una vegada i una altra, i els científics van començar de nou a discutir sobre la racionalitat i la vida quotidiana.
Gadamer estava segur que la ciència no s'havia de convertir en una àrea dominada només per la raó, perquè pot manifestar-se en una gran varietat de formes que desafien el pensament humà.
Experiència de vida
Per a una comprensió més completa de les idees bàsiques de l'hermenèutica de Gadamer i del concepte de l'essència d'aquesta direcció, val la pena tenir en compte que és fonamentalment pràctic. Es realitza en forma d'activitat dirigida a la comprensió d'un text determinat. Si treus l'hermenèutica fora d'aquesta pràctica, perdrà immediatament la seva especificitat.
En la seva doctrina de l'hermenèutica, Hans-Georg Gadamer va evitar deliberadament una presentació sistemàtica. I això malgrat que és familiar als clàssics filosòfics. El cas és que l'autor rebutjava el mateix “esperit del sistema” i les actituds rígides del racionalisme tradicional. No obstant això, quan s'analitza la veritat i el mètode de Gadamer, així com els seus escrits posteriors, es poden identificar alguns conceptes clau. En l'hermenèutica de Gadamer, tenen una importància fonamental.
Comprensió
Aquesta paraula s'accepta generalment a la vida quotidiana. Tanmateix, en la interpretació de l'hermenèutica de Gadamer, adquireix un significat especial. Per a aquest filòsof, "enteniment" és el mateix que "reconeixement". I tanmateix és universal.manera de ser humà. La gent sempre s'enfronta a la necessitat de comprensió. S'han de reconèixer. Busquen entendre l'art, la història, l'actualitat i altres persones. És a dir, tota l'existència d'una persona es pot anomenar un procés determinat de reconeixement. Amb aquesta idea, Gadamer planteja l'hermenèutica filosòfica a l'ontologia, és a dir, la ciència de l'ésser.
Tot el desenvolupament de l'hermenèutica que va precedir les obres de Gadamer va demostrar de manera convincent el fet que les relacions que sorgeixen entre els subjectes de l'enteniment es construeixen necessàriament d'acord amb les regles i sobre la base de la comunicació i el diàleg. La dificultat més gran que va haver d'afrontar l'hermenèutica en els albors del desenvolupament d'aquesta direcció va ser la modernització de textos escrits per altres persones, que volien implementar, considerant el seu propi punt de vista com a estàndard. Aquests intents van portar a la subjectivització d'aquest procés, que va trobar la seva expressió en un malentès.
Significat del text
Un dels problemes de l'hermenèutica de Gadamer és fer una pregunta i obtenir-hi una resposta. El text transmès a una persona és un tema que requereix interpretació. Aconseguir-ho significa fer una pregunta a l'intèrpret. La resposta és el significat del text. El procés de comprensió del que s'escriu s'expressa en la consciència de la pregunta formulada. Això s'aconsegueix mitjançant l'adquisició d'un horitzó hermenèutic, és a dir, aquells límits dins dels quals se situa l'orientació semàntica de l'enunciat.
Interpretació
Aquest terme s'acosta en el seu significat al concepte de "enteniment". malgrat aixòinterpretació vol dir una altra cosa. S'entén com el pensament amb conceptes i idees, gràcies als quals una persona percep el món que l'envolta.
Els que s'esforcen per entendre i recollir el text estan constantment ocupats amb "llençar sentit". Tan bon punt apareix, una persona fa un esbós preliminar, amb l'ajuda del qual intenta entendre l'essència principal del que està escrit. I això es fa possible gràcies al fet que la gent llegeix textos, intentant veure-hi algun significat.
El desenvolupament d'esbossos que siguin correctes i fidels als fets s'ha de recolzar amb informació concreta. Aquesta és la tasca principal que es posa abans de la comprensió. Adquirirà les seves veritables possibilitats només quan l'opinió prèviament creada no sigui casual. En aquest sentit, és important que l'intèrpret no estudiï el text amb una idea preconcebuda. Ha de sotmetre l'essència del que va entendre en les primeres fases a la comprovació des del punt de vista de la justificació dels fets. Al mateix temps, s'han de considerar en funció del seu significat i origen.
"Situació" i "horitzó"
Aquests conceptes en el concepte de Gadamer també ocupen un lloc important. Què és una situació? Aquest concepte es caracteritza pel fet que hi estem constantment, i la seva il·luminació és una tasca que no té fi. Tot el finit té els seus límits. La situació ve determinada pel que és un determinat punt de vista, que marca aquests límits. Per tant, aquest concepte inclou un terme com "horitzó". Representa un extensun camp que abraça i cobreix tot allò que es pot veure des d'un punt determinat.
Si apliquem un terme similar a la consciència pensant, aquí podem parlar de l'estretor de l'horitzó, la seva expansió, etc. I què vol dir aquest terme en relació a la situació hermenèutica? En aquest cas, es planteja trobar l'horitzó adequat, que us permetrà trobar respostes a les preguntes plantejades per la tradició històrica.
Cada persona es troba constantment en una situació determinada quan necessitem conèixer el text. La tasca de l'hermenèutica, segons G. Gadamer, és el seu aclariment. Aconseguir l'èxit al mateix temps implica ampliar els horitzons de comprensió. Això permet canviar o canviar la situació hermenèutica. La comprensió, segons el filòsof, és una fusió d'horitzons.
L'intèrpret no és capaç de comprendre el tema del seu interès fins que el seu horitzó s'acosta a l'objecte d'estudi. Fer preguntes és essencial per tenir èxit. Només llavors el llunyà s'acostarà.
L'anàlisi de l'essència de la comprensió va permetre a Gadamer accedir a qüestions morals. Al cap i a la fi, una persona, un cop en una situació particular, segurament començarà a actuar. Ho farà gràcies a la seva formació o utilitzant el coneixement universal disponible al seu arsenal. En ambdós casos, s'ignorarà el principal problema hermenèutic. Al cap i a la fi, primer haureu d'entendre la situació que s'ha plantejat, adonar-vos del que hi ha bé i només després actuar d'acord amb aquest significat. Deixar-se guiar per aquells valors que no s'han obtingut mitjançant la comprensió és fonamentalment incorrecte. Només quan realitza l'experiència hermenèutica una persona desenvolupa coherència amb si mateixa.
Discutir amb el deconstructivisme
Un factor important per al desenvolupament de l'hermenèutica filosòfica va ser el diàleg entre Gadamer i Jacques Derrida. Aquest deconstructivista francès tenia el seu propi punt de vista sobre els diferents matisos teòrics de les idees del filòsof alemany. Durant la disputa, es van considerar i perfeccionar els enfocaments metodològics i metodològics del problema de la comprensió.
Quina diferència hi ha entre l'hermenèutica i la deconstrucció? Gadamer i Derrida no estaven d'acord en la idea d'una relació dialògica entre l'intèrpret i el text, que permeti entendre amb més precisió el significat del missatge contingut en el text. Partint d'aquest pensament, l'hermenèutica admet la possibilitat de reconstruir el significat original. La posició del deconstructivisme és ben diferent. Aquest ensenyament diu que el text té les seves pròpies premisses i fonaments, i que ell mateix les nega, generant sentit amb l'ajuda d'aquesta paradoxa.
La crítica a l'hermenèutica per part del deconstructivisme també es referia a la seva relació amb el pensament metafísic. Derrida argumentava que la idea del seu oponent no era més que una extensió de la metafísica. Va dir que la pròpia hermenèutica és logocèntrica. En imposar la seva racionalitat, suprimeix la diferència i la individualitat, i també limita la possibilitat de múltiples interpretacions del text existent.
Gadamer no estava d'acord amb això. Des del seu puntde vista, la deconstrucció i l'hermenèutica filosòfica parteixen de principis comuns. I tots ells són una continuació de l'intent de Heidegger de superar la metafísica, així com el seu llenguatge. Per eliminar l'idealisme alemany, Heidamer va desenvolupar dues vies. El primer d'ells és el pas de la dialèctica al diàleg directe realitzat per l'hermenèutica. El segon és el camí de la deconstrucció, on no es tracta d'aclarir el sentit del diàleg ja oblidat per l'home, sinó de la seva desaparició en general per la dissolució en la varietat de connexions semàntiques que precedeixen el llenguatge. Aquest estat de coses està recollit en la comprensió ontològica de Derrida de l'escriptura. Aquest concepte és absolutament oposat al concepte heidamerià de conversa o diàleg. L'essència de la comprensió i comprensió mútues no es troba en absolut en el significat que és inherent a la paraula. Es troba en alguna informació que té lloc a sobre de les paraules trobades.
En aquest sentit, amb els orígens comuns d'aquestes dues tendències filosòfiques, hi ha diferències significatives entre elles. Es manifesten en la diferència entre els programes de recerca (conversa i escriptura), així com en la interpretació d'aquest concepte com a significat. Segons Gadamer, sempre està present i, segons Derrida, no ho és en absolut.
