La percepció del color a la societat depèn de molts factors. La mateixa designació de color per a diferents cultures ètniques es pot associar amb connotacions tant positives com negatives. La designació de color metafòrica i simbòlica, arrelada en la consciència lingüística d'un poble, serà incomprensible sense comentaris als representants d'un altre. Els significats figuratius que s'adjunten als colors i que es reflecteixen en el folklore i en les unitats fraseològiques poden diferir en diferents cultures lingüístiques.
Simbolisme del vermell a la tradició històrica i cultural russa
En la consciència de la llengua russa, hi ha un rang semàntic força gran associat a l'adjectiu "vermell". Inclou connotacions tant positives com negatives, però, podem dir que el simbolisme positiu de tots els tons de vermell en la tradició cultural i històrica russa encara preval. Hi va haver un període en què el "vermell" es va convertir en un color més aviat agressiu ideològicament, però de moment ha estat completament rehabilitat: vermell compromès políticament.ja no és.
En el folklore, l'epítet "vermell" s'utilitzava tradicionalment quan es parlava de personatges joves, bells i sans. En els contes de fades i les èpiques, l'expressió "bella noia" s'utilitzava com a equivalent a la moderna "bella jove". El bon company de vegades també era "vermell", encara que s'utilitzava més sovint el sinònim "amable": es conservava una valoració positiva. El mateix bon home que un personatge positiu, "un tan bonic" - també apareixia a les cançons del poble "amb camisa vermella".
En els ritus màgics, la paraula "vermell" també s'utilitzava per aconseguir un efecte terapèutic en conspiracions i encanteris: la tradició d'utilitzar amulets de color exactament vermell ha sobreviscut fins als nostres dies, conservant la memòria de les funcions sagrades de aquest color.
En relació amb els recursos tan bons de reputació de l'adjectiu "vermell", queda clar per què fins i tot en articles de recerca seriosos, en diversos exemples del seu ús en sentit positiu, també hi ha una "paraula vermella".
Eloqüència i bona paraula
La transferència automàtica de tot allò positiu associat al vermell a aquest gir fraseològic no és del tot correcte. Des de l'època de l'antiga Rússia, l'oratòria estava, en primer lloc, representada per l'homilètica: la retòrica de l'església. Va ser llavors quan es va formar l'ideal retòric, que més tard es va convertir en característic de tota la cultura de la parla russa. En molts aspectes, la seva formació va estar influenciada per la tradició bizantina, que, enal seu torn, originària de l'Antiga Grècia. Començant per Sòcrates, el criteri principal per a un discurs exemplar va ser la seva veritat. I les decoracions, tota mena de figures retòriques eren percebudes com un intent d'amagar la veritat. La bellesa només es permetia en el discurs dels retòrics medievals quan es manifestava en conveniència, funcionalitat i harmonia estricta, i no en decoració i bellesa.
Des d'aquella època era costum desconfiar dels que parlaven en vermell. El terme ara molt estès "eloqüència" a l'època de Yaroslav el Savi es considerava gairebé abusiu. Amabilitat, benedicció, zlatouste van ser benvinguts. Se suposa que cada discurs havia d'aportar bé, educar i no impressionar amb el "teixit de paraules".
A la literatura de l'Antiga Rússia tampoc hi havia una frontera clara entre l'estètica i l'ètica, que en el futur es convertirà en consonància amb les idees sobre l'art entre els representants dels clàssics russos, en particular, Lev Tolstoi. El criteri d'accessibilitat general i intel·ligibilitat en relació a l'ideal retòric de Tolstoi també esdevingué un dels principals. Va parlar amb contundència de tota mena de tipus de parla ornamental: “Quan la gent parla de manera complexa, astuta i eloqüent, o volen enganyar o volen estar orgullosos. No s'ha de confiar en aquestes persones, no s'han d'imitar."
Per als autors medievals, l'avaluació de les paraules pronunciades davant de qualsevol públic depenia de si aquestes paraules despertaven sentiments dignes i morals en els oients o no.
El tema del riure, que encarna el perill, s'ha trobat repetidament en els clàssics russos. Leonid Andreev connecta aquest fenomen amb el color, també ambvermell: a la seva famosa obra del mateix nom, el riure vermell es converteix en una exageració de la imatge de l'horror.
La "paraula vermella" es va associar per transferència amb la reacció fisiològica del cos que podria provocar: un rubor de vergonya o vergonya per alguna cosa indigna o indecent.
Riure bé no és pecat, en tot el que sembla divertit
Els diccionaris fraseològics moderns no se centren en les conseqüències negatives que pot produir una “paraula vermella” en els oients, subratllant només que aquesta és una expressió enginyosa i ben dirigida; paraules expressives brillants. A l'antiga Rússia, la cultura de la qual estava subordinada a l'església, el riure no només no va ser benvingut, sinó que es va associar amb el principi diabòlic. Per descomptat, els que es permetien bromes i acudits eren condemnats. Des d'aleshores, s'han generalitzat els proverbis “Per una paraula vermella, no perdonarà al seu pare”, “Per una paraula vermella, no perdonarà ni a la mare ni al pare”. Encara són populars avui en dia.
Les paraules d'I. Ilf i E. Petrov, sensibles a la semàntica, a la seva famosa novel·la "Les dotze cadires" en caracteritzar un dels personatges -Absalom Iznurenkov, humorista professional, subratllen que ell "mai va fer broma sense rumb., pel bé d'una paraula vermella". Aquest terme de la novel·la es refereix a una broma pel bé d'una broma.
A la cultura de la parla moderna, hi ha regles menys estrictes que regeixen el contingut de què es pot i no es pot riure, en quines circumstàncies és apropiat fer-ho i en què no. Ho podem dir per al comunicatiu domèsticla consciència en relació a la "paraula vermella" és el principi que va ser formulat a finals del segle XVIII per N. Karamzin al seu "Missatge a A. A. Pleshcheev": "No és pecat riure bé, per sobre de tot allò que sembla divertit.."
