Les declaracions de Ciceró sobre l'estat són una raresa a la història. Persona filosòfica amb poder polític. Va néixer a Arpin l'any 106 aC. e. La seva carrera es va desenvolupar durant el crepuscle de l'Imperi Romà "mal alt". Era un autoproclamat constitucionalista, però també un home entregat que volia la pau i l'harmonia per sobre de tot. Les opinions naturals de Ciceró sobre l'estat tenen un impacte fins als nostres dies. A diferència de molts dels seus contemporanis, el filòsof no va fer carrera a través de la guerra, sinó que va utilitzar l'oratòria a les corts del seu temps. Es va oposar a la tirania de Cèsar i, posteriorment, a Marc Antoni. Al final, Ciceró va ser assassinat després de pronunciar una denúncia extremadament dura d'aquest últim en una sèrie de discursos anomenats "Filipí".
Rellevància
L'ensenyament de Ciceró sobre l'estat dóna una idea clau de com es desenvolupateories occidentals modernes del dret natural i l'estructuració de les comunitats polítiques al voltant d'aquests principis. Tenint en compte l'enorme influència del filòsof, és una llàstima que els elogis que se li han fet s'han reduït dràsticament durant els darrers cent anys. Els escrits de Ciceró resulten constantment útils i rellevants, sobretot tenint en compte les seves àmplies implicacions per a la història intel·lectual i política occidental.
Llei
Parlant de l'estat i la llei, Ciceró va insistir que la indústria civil s'havia de formar d'acord amb la llei natural de la ment divina. Per a ell, la justícia no era una qüestió d'opinió, sinó un fet. L'opinió de Ciceró sobre l'estat, sobre les lleis era la següent:
S'escampen per la comunitat humana, de manera in alterable i per sempre, cridant la gent a les seves ordres i evitant-los la mala conducta per les seves prohibicions. Si la llei civil no està d'acord amb els manaments de la naturalesa (llei divina).
El filòsof va argumentar que, per definició, el primer no es pot considerar realment la norma, ja que el veritable comandament és "la causa correcta en harmonia amb la natura". Atès que la humanitat rep la justícia de l'essència de l'home i la seva relació amb el medi ambient, tot allò que ho contradiu no pot ser considerat just o lícit. La doctrina de Ciceró sobre l'estat i la llei va arribar a la conclusió que els principis de justícia tenen quatre aspectes:
- No inicieu la violència sense una bona raó.
- Complint les vostres promeses.
- Respectar la propietat privada ipropietat comuna del poble.
- Sigues caritatiu amb els altres segons les teves possibilitats.
Natura
Segons el principi de l'estat de Ciceró, existeix per donar suport a lleis que estiguin en harmonia amb els principis universals de la natura. Si un país no dóna suport a la causa correcta d'acord amb la naturalesa, és una organització no política. En les declaracions de Ciceró sobre l'estat, sobre les lleis, es diu que aquests conceptes són de caràcter normatiu, i no generalment acceptats. Va argumentar que sense l'element clau de la justícia plasmat en la llei, és impossible crear una organització política. I també el filòsof assenyala que "en les comunitats humanes es prenen moltes mesures nocives i pernicioses, que no s'acosten a les lleis més que si una banda de delinqüents acceptés fer unes regles".
En els seus discursos per denunciar Marc Antoni, Ciceró fins i tot va suggerir que les lleis que va aprovar no tenien cap efecte perquè les va fer complir amb la força més que amb la raó adequada. Per a un filòsof, la llei no és només poder, és un fonament segur en harmonia amb la natura. De la mateixa manera, en relació a Cèsar, Ciceró va escriure sobre l'origen de l'estat. Creia que el regnat de l'emperador era una organització política en forma, no en essència ètica.
Tres idees polítiques de Ciceró
La base de la filosofia de Ciceró consta de tres elements interrelacionats: la creença en la igu altat natural i la creença natural per a l'home.estat. La veritable importància de Ciceró en la història del pensament polític rau en el fet que va donar a la doctrina estoica del dret natural una afirmació en la qual va ser àmpliament coneguda a tot Europa occidental des de la seva data de promulgació fins al segle XIX.
Ciceró no va ser el primer a parlar de l'estat i la llei. Així, per exemple, en algunes obres es nota que va combinar els principis platònics i la justícia de la supremacia eterna i estoica i la universalitat del dret tal com existeix a la natura. La versàtil llei de la natura uneix a totes les persones.
Les regles naturals són immutables i es poden trobar a totes les nacions. Aquesta universalitat de la llei és la base del món. Com que les normes de la natura són les més altes, ningú pot trencar-les.
Segons Ciceró, la veritable llei és la ment correcta en harmonia amb la natura. Segons la seva opinió, la natura és la manifestació més elevada de la consciència correcta. És una aplicació universal, in alterable i eterna. Demana el compliment de les seves ordres i evita accions equivocades amb les seves prohibicions.
Les seves ordres i prohibicions sempre afecten a les persones bones, però mai a les dolentes. Intentar canviar aquesta llei no és pecat, de la mateixa manera que no s'ha d'intentar abolir-ne cap part o tota.
Ciceró va posar el concepte de raó abstracta i llei natural en connexió directa amb l'activitat de la consciència humana i la legislació de l'estat. Si la llei humana és coherent amb la raó, no pot ser contrària a la natura.
Això implica que, segons Ciceró, l'humàla legislació que infringeixi la llei natural s'ha de declarar nul·la.
El concepte d'igu altat natural
El concepte de paritat de Ciceró és un altre aspecte de la seva filosofia política. Les persones neixen per a la justícia, i aquest dret no es basa en l'opinió de l'home, sinó en la naturalesa. No hi ha diferència entre les persones als ulls de la llei natural. Tots són iguals. Pel que fa a l'aprenentatge i la propietat de la propietat, sens dubte hi ha una diferència entre una persona i una altra.
Però tenint raó, aspecte psicològic i actitud davant el bé i el mal, totes les persones som iguals. L'home neix per aconseguir la justícia, i en aquest sentit no hi hauria d'haver cap diferència.
Tots els humans i les races humanes tenen la mateixa capacitat d'experimentar i tots poden distingir per igual entre el bé i el mal.
Commentant la visió de Ciceró sobre la igu altat natural, Carlisle va dir que cap canvi en la teoria política és tan sorprenent en la seva totalitat com la transició d'Aristòtil al concepte d'igu altat natural. Aquest filòsof també va pensar en la igu altat entre tots. Però no estava preparat per concedir la ciutadania a totes les persones.
Es limitava només a un número seleccionat. Per tant, la idea d'Aristòtil d'igu altat no era global. Només uns quants eren iguals. Ciceró va veure la igu altat des d'una perspectiva moral. És a dir, totes les persones són creades per Déu, i neixen per a la justícia. Per tant, la discriminació artificial no només és injusta, sinó també immoral.
És el deure de qualsevol societat política assegurar una certa dignitatcada persona. Ciceró va abandonar la vella idea de l'esclavitud. Els esclaus no són ni eines ni propietats, són persones. Per tant, tenen dret a un tracte just i a una personalitat independent.
Idea de l'Estat
L'objectiu de Ciceró a la república és formular el concepte de societat ideal, com va fer Plató en el seu estat. No va fer cap intent d'amagar els seus orígens platònics.
Va adoptar la mateixa tècnica de diàleg. Però Ciceró va dir sobre l'estat que no és una organització imaginària. Això només es limita a la societat romana i va citar il·lustracions de la història de l'imperi.
La Commonwe alth és propietat del poble. Però les persones no són una col·lecció, reunida de cap manera, sinó una multitud, que estan en gran nombre interconnectades per un acord de justícia i col·laboració per al bé comú.
La causa principal d'aquestes associacions no és tant la debilitat de l'individu com una mena d'esperit social que la natura ha posat en ell. Perquè l'home no és un ésser solitari i social, sinó que neix amb una naturalesa tal que, fins i tot en condicions de gran prosperitat, no vol quedar aïllat dels seus semblants.
L'observació anterior revela breument algunes de les característiques de les declaracions de Ciceró sobre l'estat. Va definir la naturalesa de la societat com una matèria, cosa o propietat de les persones. Aquest terme és bastant equivalent a la mancomunitat, i Ciceró el va utilitzar. Segons el filòsof, la societat com a confraria téobjectius ètics, i si no compleix aquesta missió, llavors no és "res".
Ciceró sobre l'estat i la llei (breument)
La societat es basa en un acord per compartir el bé comú. Una altra característica de l'estat de Ciceró és que la gent es reunia, guiada no per la seva debilitat, sinó pel seu caràcter sociable. L'home no és un animal solitari. Estima i s'acostuma a la seva pròpia espècie. Això és la naturalesa innata. És el comportament racional de les persones el responsable de la fundació de l'estat. Per tant, podem anomenar-ho una unió necessària.
És bo per al bé comú. Ciceró deia que no hi ha res en què la superioritat humana pugui acostar-se més a allò diví que en fundar nous estats o en mantenir els ja establerts.
El desig de compartir el bé comú és tan ardent que la gent supera totes les temptacions de plaer i comoditat. Així, Ciceró formula un concepte que és alhora exclusivament polític. La seva idea de l'estat i la ciutadania recorda sorprenentment el pensament de Plató i Aristòtil.
Naturalment, tots els membres de la societat haurien de tenir cura dels punts forts i febles dels altres. Com que l'estat és una entitat corporativa, la seva autoritat sembla ser col·lectiva i prové de la gent.
Quan el poder polític s'exerciti degudament i legalment, serà considerat com la voluntat del poble. Finalment, l'estat i la seva llei estan subjectes a Déu. En la teoria del poder de l'estat de Ciceró, no ocupen un lloc molt importantllocs. Només es pot utilitzar pel bé de la justícia i el poder adequat.
Com Polibi, Ciceró va proposar tres tipus de govern:
- Roy alty.
- Aristocràcia.
- Democràcia.
Totes les formes d'estat de Ciceró han augmentat la corrupció i la inestabilitat, i això comporta una caiguda del poder.
Només una configuració mixta és una garantia adequada de l'estabilitat de la societat. Ciceró preferia una forma de govern republicana com a exemple ideal de controls i equilibris per a l'estabilitat i el benefici del sistema polític.
Segons Dunning, tot i que Ciceró va seguir Polibi en la teoria dels equilibris, seria equivocat suposar que no tenia una certa originalitat de pensament. La forma mixta de govern de Ciceró és menys mecànica.
No hi ha cap dubte que en una regió fronterera on es troben l'ètica, la jurisprudència i la diplomàcia, Ciceró va fer el treball que li dóna un lloc important en la història de la teoria política.
La llei com a part de la natura
Les idees poderoses i culturals subjacents al dret romà es van fer més diferents en els darrers segles del període republicà, especialment a través dels extensos escrits del jurista i filòsof Ciceró (106-43 aC), que ho va intentar, però no va poder defensar-lo. la república contra l'ascens d'un dictador com Juli Cèsar. Encara que Ciceró va perdre aquesta batalla política, les seves idees van influir fortament en el pensament occidental posterior, inclòs el prototip dels fundadors d'Amèrica. Al llarg del segle XIX, el filòsof va ser considerat un model d'oratòriaart i un pensador destacat en temes legals i polítics. En particular, Ciceró és conegut per canviar i transmetre als estoics grecs la tradició de la llei natural, és a dir, la idea que hi ha una llei universal que forma part de la naturalesa mateixa.
La natura no només va dotar l'home de raó, sinó que també li va donar la sensació de mentor i missatger. Així com idees poc clares i poc explicades sobre moltes coses com a base del coneixement. Tot això és realment un prefaci i la seva finalitat és facilitar la comprensió que la justícia és inherent a la naturalesa. El més savi dels homes creia que la llei no és un producte del pensament humà i no sembla un acte de pobles, sinó un acte etern que governa tot l'univers amb la seva saviesa al comandament. Per tant, estan acostumats a dir que la llei és la ment principal i final de Déu, la consciència del qual governa totes les coses, ja sigui per coacció o restricció.
Igu altat humana
Una persona ha d'adonar-se que ha nascut per a la justícia, i aquest dret no es basa en l'opinió de les persones, sinó en la naturalesa. Això ja es farà evident si estudieu la comunicació i la connexió de les persones entre elles. Perquè no hi ha res tan semblant com una persona a una altra. I, per tant, sigui com es defineixi un, el paràmetre s'aplicarà a tots. Això és una prova suficient que no hi ha diferència de naturalesa entre espècies. I, efectivament, la ment que hom eleva per sobre del nivell de les bèsties és, és clar, comuna a tots. Encara que es diferencia en aixòcapaç d'aprendre. Aquest dret és la causa de l'origen de l'estat.
Cicero: el govern existeix per protegir
El funcionari ha de vetllar en primer lloc perquè tothom tingui allò que li pertany, i que les accions públiques no vulnerin la propietat privada. L'objectiu principal en la creació de ciutats i repúbliques era que cada persona pogués tenir el que li pertany. Perquè, tot i que sota la guia de la natura la gent es va unir en comunitats, amb l'esperança de protegir els seus béns, van intentar repel·lir els atacs a les ciutats.
Ciceró i Maquiavel van dir sobre les formes de l'estat:
Cada república hauria de ser governada per algun òrgan deliberatiu, si és permanent. Aquesta funció s'ha de donar a una persona, o a determinats ciutadans electes, o bé l'hauria de fer tot el poble. Quan el poder suprem està en mans d'una persona, s'anomena rei, i aquesta forma d'estat s'anomena regne. Quan els ciutadans electes tenen el poder, es diu que la societat està governada per l'aristocràcia. Però el govern popular (com s'anomena) existeix quan tot el poder està en mans del poble. Si es mantenen els vincles que originalment van unir els ciutadans en col·laboració amb l'estat, qualsevol d'aquestes tres formes de govern es pot tolerar.
Ara ja saps què va dir Ciceró sobre l'estat.
