Les discussions sobre la veritat, populars al segle XX, van donar lloc a noves antinòmies juntament amb problemes. El descobriment de la psicoanàlisi va permetre convertir-la d'un mètode de tractament en una doctrina filosòfica i psicològica de la relació entre el conscient i l'inconscient en una persona.
L'enfocament pragmatista va trencar la comprensió tradicional de la veritat, perquè creia que la veracitat de qualsevol teoria rau en la seva "capacitat de treball", és a dir, en la seva bona experiència personal. Però la més popular va ser la filosofia de la ciència i la tecnologia, que va posar al capdavant els problemes globals generats per la revolució científica i tecnològica. L'escull entre les diferents escoles de pensament s'ha convertit en les humanitats.
La filosofia analítica ha pres una posició peremptòria racionalista-científica. Va afirmar que el coneixement científic és l'únic possible. El positivisme lògic representat per Russell, Carnap, representants del Cercle de Viena van utilitzar l'aparell de la lògica matemàtica per crear un llenguatge especial. Havia d'operar exclusivament amb conceptes verificables. A partir d'ells és possible construir construccions lògiques coherents que "es poden tolerar" com a teories. Està clar que les humanitats tradicionals amb aquest enfocament van resultar ser una mica per la borda. Però això no és tot. La teoria dels "jocs del llenguatge" de Wittgenstein i els seus seguidors també va corroborar la incompatibilitat de les disciplines naturals i matemàtiques amb les "ciències espirituals".
Aquesta tendència es va expressar més clarament en el concepte de Karl Popper. Considerava les humanitats exclusivament aplicades i, de fet, els negava el dret a la teoria. Al mateix temps, l'autor de la "societat oberta" partia de dues raons. En primer lloc, qualsevol sistematització en l'àmbit humanitari és massa subjectiva, i en segon lloc, aquestes ciències estan infectades d'"holisme", que fa que no descriguin els fets, sinó que cerquin una integritat inexistent. A més, no són racionals. Per tant, Popper va atacar en primer lloc les especificitats d'aquesta àrea del coneixement humà. Les humanitats, acusa el filòsof, són intel·lectualment irresponsables. Es basa en sentiments i passions irracionals que ceguen, divideixen i interfereixen en les discussions.
No obstant això, tots aquests processos no van impedir la popularitat de l'actitud contrària cap a les humanitats. Aquest enfocament va donar forma a la cara del segle XX tant com ho va fer Popper. Estem parlant del fundador de l'hermenèutica filosòfica, Hans-Georg Gadamer. Consensuant que totes les ciències naturals i les humanitats difereixen fonamentalment entre si en la manerainterpretació, el filòsof va considerar que això no era un fenomen negatiu, sinó positiu. En matemàtiques, física, biologia, la teoria es crea segons la metodologia.
I aquest últim apareix com a resultat del coneixement de patrons i relacions causals (causals). Però el paper de les humanitats és que la seva veritat estigui més propera a la vida real, a les persones i als seus sentiments. Per a la teoria de les disciplines naturals, el més important és la correspondència amb els fets. I per a les humanitats, per exemple, la història, l'obvietat es converteix en la pedra angular quan l'essència de l'esdeveniment en si en treu la coberta.
Gadamer és un dels primers a tornar al color positiu del concepte d'"autoritat". Això és el que fa que les "ciències espirituals" siguin el que són. En aquest àmbit no podem saber res sense l'ajuda dels nostres predecessors, i per això la tradició juga un paper molt important per a nos altres. La nostra racionalitat només ens ajuda a triar l'autoritat en la qual confiem. Així com la tradició que seguim. I en aquesta unitat del present i del passat rau el paper de les humanitats.
