En el món científic, encara no hi ha una teoria única sobre el desenvolupament i l'evolució de la consciència que s'adapti a tothom i que no plantegi preguntes. Hi ha, però, una idea molt clara de tots els problemes i controvèrsies associades a aquest tema. En primer lloc, estem parlant de la naturalesa d'un estat mental especial que distingeix una persona de tots els altres éssers vius i li dóna una comprensió subjectiva de la seva pròpia existència i el seu propi pensament. Heidegger va anomenar aquest fenomen dasein, i fins i tot abans Descartes va utilitzar l'expressió cogito ergo sum ("penso, per tant sóc") per descriure un fenomen semblant. A continuació, ens referirem a aquest fenomen com a p-consciència. En aquest article, veurem la perspectiva de la seva explicació evolutiva.
Evolució de la consciència humana
La nostra consciència ens ha donat l'oportunitat d'assolir un nivell de desenvolupament fonamentalment nou, que es caracteritza pel progrés científic i tecnològic: un procés ràpid de millora de l'espècie, obviant totes leslleis de la naturalesa i regles evolutives. És per això que molts pensadors estan interessats en l'origen del nostre pensament, l'autoorganització i els patrons de comportament complexos, i no l'evolució purament biològica. Després de tot, ni tan sols el cervell ens va fer únics, sinó el que hi ha més enllà: el pensament i la consciència.
La idea d'evolució cognitiva no és una teoria independent, sinó que té estrets vincles amb la teoria integral, la dinàmica espiral i la hipòtesi de la noosfera. També s'associa amb la teoria del cervell global o ment col·lectiva. Un dels primers usos de la frase "evolució de la consciència" pot ser l'informe de 1918 de Mary Parker Follett. Follet va parlar de com l'evolució del pensament deixa cada cop menys espai a l'instint ramader i més a l'imperatiu grupal. La humanitat està emergint de l'estat "de ramat", i ara, per descobrir una forma de vida racional, estudia les relacions en la societat, en lloc de sentir-les directament i ajustar-les així per garantir un progrés sense obstacles en aquest nivell superior..
Característiques
Un dels veritables avenços realitzats en els darrers anys ha estat que hem après a distingir entre diferents tipus de pensament. No tothom està d'acord en quines distincions s'han de fer exactament, però almenys tothom està d'acord que hem de distingir la ment d'un ésser del seu estat mental. Una cosa és dir d'una persona o organisme individual que és conscient, encara que només sigui parcialment. No és tan difícil. Una altra cosa és definir un dels estats mentals d'un ésser com un estat de consciència. Això només es pot dir completament sobre una persona.
Estat mental
A més, ningú nega que en el mateix pensament dels éssers hem de distingir entre variants intransitives i transitives. La comprensió que l'organisme és el localitzador d'aquest procés és que podem dir amb seguretat que està despert, a diferència d'un organisme adormit o en coma. Ho sentim molt bé.
Els científics encara tenen preguntes sobre l'evolució dels mecanismes que controlen la vigília i regulen el son, però semblen ser preguntes només per a la biologia evolutiva. No s'han de considerar en el marc de la psicologia i la filosofia.
Evolució de la consciència: de la psique dels animals a la consciència humana
Així parlem d'un ratolí que entén que el gat l'espera al forat, explicant així per què no surt. Això vol dir que percep la presència d'un gat. Així doncs, per tal de donar una explicació evolutiva al pensament transitiu de les criatures, cal intentar explicar l'aparició de la percepció. Sens dubte, hi ha molts problemes aquí, alguns dels quals tornarem més endavant.
És la consciència com a principi conductor de l'evolució el que ha situat l'home al capdamunt de la cadena alimentària. Ara sembla segur.
Passant ara al concepte de la ment com a estat mental, la principal diferència rau en el pensament fenomènic, que és un sentiment purament subjectiu. La majoria dels teòrics creuen que hi ha estats mentals com els pensaments acústics ojudicis que són conscients. Però encara no hi ha acord sobre si els estats mentals poden ser p-conscients sense ser-ho en un sentit funcionalment definit. Fins i tot hi ha hagut disputes sobre si el fenomen de la ment es pot explicar en termes funcionals i/o representatius.
Concepte d'accés
La consciència com a principi impulsor de l'evolució és una eina molt poderosa per interactuar amb el món exterior. Sembla obvi que no hi ha res profundament problemàtic sobre els conceptes definits funcionalment del pensament com a estat mental quan es veuen des d'un punt de vista naturalista.
No obstant això, tots els que s'ocupen d'aquest tema coincideixen que filosòficament és el més problemàtic. La filosofia de l'evolució de la consciència no és només Kant i la fenomenologia de la ment, sinó també Heidegger amb el seu concepte de dasein, i la fenomenologia de Husserl. Aquesta qüestió sempre s'ha tractat a les humanitats, però en el nostre temps han deixat pas a les ciències naturals. La psicologia de l'evolució de la consciència encara és una àrea desconeguda.
No és fàcil entendre com les propietats característiques de la ment -sensació fenomenal o alguna cosa semblant- es poden realitzar en els processos neuronals del cervell. De la mateixa manera, és difícil entendre com es podrien desenvolupar aquestes propietats. De fet, quan la gent parla del "problema de la consciència", es refereix al problema del pensament.
Misticisme i fisiologia
Hi ha qui creu que la connexió entre la ment i la resta del món natural és inherentmisteriós. D'aquests, alguns creuen que els estats mentals no estan determinats per processos físics (i fisiològics), encara que poden estar estretament relacionats amb el món físic mitjançant lleis naturals. Altres creuen que, tot i que tenim raons generals per creure que els estats mentals són físics, la seva naturalesa material està inherentment oculta per a nos altres.
Si la consciència p és un misteri, també ho és la seva evolució, i aquesta idea és generalment correcta. Si hi ha una història evolutiva, aleshores sota aquest tema l'estudi no serà més que un relat de l'evolució de determinades estructures físiques del cervell amb les quals podem pensar que el pensament està inextricablement lligat, o estructures que el donen lloc com a epifenomen. O, en el pitjor, estructures que es relacionen causalment amb processos mentals.
Crítica a les teories místiques
No obstant això, no hi ha bons arguments en contra dels enfocaments místics del tema tractat a l'article. Tanmateix, es pot demostrar que els diferents arguments que s'han presentat en suport de la misteriositat del pensament són dolents perquè són indemostrables i especulatius.
Com que el focus d'aquest article se centra en els casos en què les consideracions evolutives poden ajudar a resoldre explicacions alternatives per a la naturalesa de la consciència p, els enfocaments místics s'han de deixar de banda. De la mateixa manera, i per la mateixa raó, deixem de banda les teories que pretenen explicar la naturalesa del pensament postulant una identitat tipològica.entre estats mentals i estats cerebrals. Això es deu al fet que aquestes identitats, encara que siguin certes, no expliquen realment algunes de les característiques misterioses de la consciència p, com ara els somnis profètics, els somnis lúcids, les experiències místiques, les experiències fora del cos, etc.
El lloc adequat per buscar aquesta explicació és a l'àmbit cognitiu: l'àmbit dels pensaments i les representacions. En conseqüència, és en aquestes teories on hauríeu de centrar la vostra atenció.
Representacions de primer ordre
Un nombre de teòrics han intentat explicar el pensament en termes de condicions representacionals de primer ordre. El propòsit d'aquestes teories és caracteritzar tots els "sentiments" fenomenals, propietats de l'experiència, en termes del contingut representatiu de l'experiència. Així, la diferència entre la percepció del verd i la percepció del vermell s'explicarà per la diferència en les propietats reflectants de les superfícies. I la diferència entre dolor i pessigolles s'explica també en termes representatius. Depèn de diferents mètodes per influir en diferents parts del cos humà. En cada cas, l'experiència subjectiva influeix en les creences i els processos de pensament pràctic del subjecte, determinant així el seu comportament. Això es va confirmar durant l'evolució de la consciència humana en el procés de la gran transició. El nostre comportament està determinat en gran mesura pel què i com veiem, és a dir, les capacitats de representació del nostre cervell.
Teoria de la representació
Sembla clar que per a aquestes hipòtesis no seria gaire problema proporcionar una explicació evolutiva del pensament. El propòsit d'aquesta teoriaés explicar en termes evolutius com es produeixen les transicions dels organismes amb un conjunt de reflexos de comportament desencadenats per característiques ambientals simples:
- als organismes els reflexos innats dels quals són patrons d'acció impulsats per informació quasi perceptiva entrant;
- a organismes que poden tenir un conjunt de patrons d'acció aprendre, també guiats per informació quasi perceptiva;
- a un organisme en el qual la informació perceptiva està disponible per a pensaments i raonaments conceptuals senzills.
Activadors ambientals
Com a exemple d'organisme que només depèn dels desencadenants ambientals, considereu un cuc paràsit. El paràsit cau d'una perxa quan detecta un vapor d'àcid butíric, que és secretat per les glàndules de tots els mamífers. Són patrons d'acció fixa desencadenats per alguns estímuls iniciadors, però el cuc no entén res i no correlaciona conscientment el seu comportament amb les condicions circumdants. Com a exemple d'organisme amb un conjunt de patrons d'acció innats guiats per informació quasi perceptiva, s'acostumen a citar les vespes solitàries, el seu comportament en deixar un grill paralitzat en un forat amb els seus ous sembla una acció fixa. Es tracta, de fet, d'un patró d'acció, els detalls del qual depenen d'una sensibilitat quasi perceptiva als contorns de l'entorn. Aquests estats només són quasi perceptius, ja que, segons la hipòtesi, la vespa no té la capacitat de pensar conceptualment. Més aviat, la seva percepció controla directamentcomportament.
Per a exemples d'organismes amb patrons d'acció científics, es poden mirar els peixos, els rèptils i els amfibis. Són capaços d'aprendre noves maneres de comportar-se, però no són capaços de res que s'assembli realment al raonament pràctic.
Finalment, considereu un gat o un ratolí com un exemple d'organisme amb pensament conceptual. Cadascun d'ells probablement té representacions conceptuals perceptives simples de l'entorn i és capaç de formes simples de raonament a la llum d'aquestes representacions.
De reflexos a percepció
Ha de ser obvi que els guanys evolutius en cada etapa provenen d'un comportament cada cop més flexible. En passar dels reflexos evocats als estats orientats a la percepció, obteniu un comportament que es pot ajustar a les característiques contingents de l'entorn actual de l'organisme. I a mesura que passes d'un conjunt de patrons d'acció orientats a la percepció al pensament i al raonament conceptuals, adquireixes la capacitat de subordinar uns objectius a d' altres i seguir i avaluar millor els objectes del món que t'envolta..
Avantatges d'aquesta teoria
No es pot trobar cap bon argument contra la teoria de la representació de primer ordre. Al contrari, aquesta teoria pot proporcionar un relat senzill i elegant del desenvolupament de la consciència p, que és un dels seus punts forts. Segons ella, l'evolució de la consciència és realment només un desenvolupament posterior de la percepció. No obstant això, hi ha greus objeccionsaquest enfocament per part dels partidaris d' altres conceptes. En part, té a veure amb la seva incapacitat per fer distincions importants i explicar algunes de les característiques misterioses de la nostra ment.
Representacions d'ordre superior
Primer, hi ha "significat interior" o experiència d'ordre superior. D'acord amb això, el nostre pensament sorgeix quan els nostres estats perceptius de primer ordre són escanejats per la capacitat de desenvolupar significats interns a causa de l'evolució subjectiva de la consciència. En segon lloc, hi ha comptes d'ordre superior. Segons ells, la consciència sorgeix quan un estat perceptiu de primer ordre està o pot ser dirigit al punt adequat. Aquestes teories admeten dos subconjunts addicionals:
- rellevant, on s'assumeix la presència real del pensament, que té un efecte perceptiu sobre la consciència p;
- disposicional, on s'afirma la presència d'un estat perceptiu, que el fa conscient;
- llavors, finalment, hi ha descripcions d'ordre superior. Són semblants a les teories anteriors, excepte que les descripcions formulades lingüísticament dels estats mentals del subjecte funcionen com a pensaments.
Aproximadament així es veu l'evolució de les formes de pensament en el marc d'aquesta teoria. Cada tipus de relat de representació d'ordre superior pot afirmar explicar els fenòmens de la ment sense requerir recórrer a propietats intrínseques i no representatives de l'experiència. Els estudiosos han tractat amb detall aquesta afirmació de la teoria disposicional d'ordre superior, i per tant no té sentit repetir-la.aquí.
La gent no només té un instint de ramat, sinó també una capacitat conscient d'organitzar-se en grups units per interessos racionals comuns. Això va provocar l'evolució de la consciència pública. Això es deu al fet que qualsevol sistema que implementi aquest model de pensament serà capaç de distingir o classificar els estats perceptius segons el seu contingut.
Com ens diu la psicologia cognitiva, l'evolució de la consciència ha passat per moltes etapes abans de convertir-se en un sistema complex i polit. La nostra ment, en ser un sistema complex, és capaç de reconèixer els colors, com el vermell, perquè té un mecanisme senzill per percebre el vermell com a tal, i no d'una altra manera. Les abelles, per exemple, perceben el groc com el blau. Així, aquest sistema té a la seva disposició els conceptes de percepció de l'experiència. En aquest cas, les experiències subjectives desaparegudes i invertides esdevenen immediatament una possibilitat conceptual per a aquells que apliquen aquests conceptes com a base de la seva ment. Si mai es crea un sistema així, de vegades podem pensar en la nostra experiència interior de la següent manera: "Podria haver-hi alguna altra raó per a aquest tipus d'experiència". O ens podrem preguntar: "Com sé que les coses vermelles que em semblen vermelles no ho semblen verdes a una altra persona?" I així successivament.
Visió moderna de l'evolució
Els homínids poden haver-se desenvolupat en grups especialitzats -sistemes cooperatius d'intercanvi creats per a la producció de treball i eines, recollida i organització d'informació sobre el món viu, selecció de parelles i direcció d'estratègies sexuals, etc. Això és el que suggereixen alguns psicòlegs evolutius i arqueòlegs. Aquests sistemes funcionarien independentment els uns dels altres, i en aquesta fase la majoria d'ells no tindrien accés a les sortides dels altres. Tot i que l'antropòleg Dennett no ens dona una data exacta del suposat desenvolupament d'aquests processos, aquesta primera etapa pot coincidir amb un període de creixement massiu del cervell que dura dos o més milions d'anys entre la primera aparició de l'Homo habilis i l'evolució de l'arcaicisme. formes de l'Homo sapiens. En aquell moment, l'evolució de la consciència de la psique dels animals a la consciència de l'home ja s'havia completat.
En segon lloc, els homínids van desenvolupar llavors la capacitat de crear i percebre el llenguatge natural, que al principi s'utilitzava exclusivament per a la comunicació interpersonal. Aquesta etapa podria haver coincidit amb l'arribada de l'Homo sapiens sapiens a Sud-àfrica fa uns 100.000 anys. Aquesta capacitat de comunicació complexa va proporcionar immediatament als nostres avantpassats un avantatge decisiu, permetent formes de cooperació més subtils i adaptables, així com una acumulació i transmissió més eficients de noves habilitats i descobriments. De fet, veiem que l'espècie Homo sapiens sapiens va colonitzar ràpidament el món, eliminant les espècies d'homínids competidors.
A Austràlia, la gent va arribar per primera vegada fa uns 60.000 anys. En aquest continent, la nostra espècie era més eficient en la caça que els seus predecessors, i aviat va començar a tallar arpons d'os,pesca, etc. Aquest és el fruit de l'evolució de la consciència humana.
Com diu Dennett, hem començat a descobrir que fent-nos preguntes sovint podem obtenir informació que abans no sabíem. Cadascun dels sistemes de processament especialitzat tenia accés als patrons lingüístics. En crear preguntes i obtenir respostes de les seves pròpies ments, aquests sistemes serien lliures d'interactuar i accedir als recursos dels altres. Com a resultat, pensa Dennett, aquest flux constant de "discurs interior" que ocupa gran part del nostre temps, que és una mena de processador virtual (sèrie i digital) superposat a processos humans distribuïts en paral·lel, ha transformat completament el nostre cervell. Ara aquest fenomen se sol anomenar "diàleg intern", i gairebé tots els ensenyaments espirituals i pràctics han desenvolupat la seva pròpia psicotècnica per aturar-lo. Tanmateix, aquesta és una altra història.
Tornem a l'aparició del diàleg intern i altres atributs de la consciència complexa. L'etapa final de la seva aparició podria haver coincidit amb un auge de la cultura arreu del món fa uns 40.000 anys, inclòs l'ús de comptes i collarets com a joies, l'enterrament dels morts amb cerimònies, el treball d'ossos i banyes, la creació de complexos armes, i la producció de figuretes tallades. Més tard, va començar l'evolució de les formes de consciència històrica, però aquesta també és una altra història.
Connexió d'idioma
Segons l'opinió contrastada, és possible que abans de l'evolució del llenguatge només hi hagués una capacitat de comunicació força limitada en forma de mututransmissió de senyals primitius. Tanmateix, encara que aquest fos el cas, queda oberta la qüestió de si aquest llenguatge primitiu estava implicat en les operacions internes de la interacció mental madura. Fins i tot si es va desenvolupar gradualment, és molt possible que les formes estructurades de pensament poguessin arribar a ser accessibles a l'home modern fins i tot sense el desenvolupament del llenguatge.
L'evolució de la psique i el desenvolupament de la consciència van anar paral·lels. Com que hi ha proves sobre aquest tema, hi ha l'opinió que les formes estructurades de pensament poden aparèixer sense un llenguatge desenvolupat. Només cal mirar les persones sordes que creixen aïllades en una comunitat pròpia (també sordes) i que no aprenen cap tipus de caràcters estructurats sintàcticament (lletres) fins a una edat molt tardana. Aquestes persones, però, desenvolupen sistemes del seu propi llenguatge i sovint participen en pantomimes complexes per comunicar alguna cosa als qui els envolten. Això és semblant als casos clàssics de la comunicació de Grichan, i semblen suggerir que la capacitat de pensar no depèn de la presència d'un llenguatge complex.
Conclusió
L'evolució de la consciència humana amaga molts secrets. Les consideracions evolutives no ens poden ajudar si el nostre objectiu és discutir amb visions místiques de la naturalesa de la ment humana o teories de representació de primer ordre. Però ens donen bones raons per preferir una visió disposicionista de l'evolució de les formes de consciència, d'una banda, o una teoria d'ordre superior, de l' altra. També han dejugar un paper en la demostració de la superioritat de la teoria disposicional sobre la teoria d'ordre superior.
