Martin Heidegger és àmpliament considerat com un dels filòsofs més originals i importants del segle XX, tot i que continua sent un dels més controvertits. El seu pensament va contribuir al desenvolupament d'àmbits tan diversos com la fenomenologia (Merleau-Ponty), l'existencialisme (Sartre, Ortega i Gasset), l'hermenèutica (Gadamer, Ricoeur), la teoria política (Arendt, Marcuse, Habermas), la psicologia (Boss, Binswanger, Rollo May) i teologia (Bultmann, Rahner, Tillich). Va revelar els fonaments dels fenòmens que no són susceptibles de la ciència i va descriure què és la metafísica. Segons Heidegger, pren una forma diferent en l'espai i el temps.
El component crític del filòsof mundial
Quina és la metafísica de Heidegger i quina és la seva oposició al positivisme i al domini tecnològic del món? Van ser recolzats pels principals teòrics del postmodernisme (Derrida, Foucault i Lyotard). D' altra banda, la seva participació en el moviment nazi va provocar un acalorat debat. Encara que mai va afirmar que la seva filosofia estigués relacionada amb la política, les consideracions polítiques el van eclipsar.obra filosòfica:
- El principal interès de Heidegger era l'ontologia o l'estudi de l'ésser. En el seu tractat fonamental L'ésser i el temps, va intentar accedir a l'ésser (sein) mitjançant una anàlisi fenomenològica de l'existència humana (dasein) en relació amb el seu caràcter temporal i històric.
- Després de canviar el seu pensament, Heidegger va posar èmfasi en el llenguatge com a mitjà per revelar la qüestió de l'ésser.
- Va recórrer a la interpretació de textos històrics, sobretot dels docòcrates, però també de Kant, Hegel, Nietzsche i Hölderlin; a poesia, arquitectura, tecnologia i altres temes.
- En lloc de buscar una explicació completa del significat de l'ésser, va intentar dedicar-se a algun tipus de pensament en el concepte de metafísica. Heidegger va criticar la tradició de la filosofia occidental, que considerava nihilista.
- També va destacar el nihilisme de la cultura tecnològica actual. Passant als inicis preocràtics del pensament occidental, va voler repetir l'experiència primitiva de l'ésser grega perquè Occident pogués allunyar-se del carreró sense sortida del nihilisme i començar de nou.
La seva escriptura és notòriament difícil. "Being and Time" segueix sent l'obra més influent.
La filosofia com a ontologia fenomenològica
Per entendre quina era la metafísica d'Heidegger abans de The Turn, primer donem un cop d'ull als seus desenvolupaments amb Edmund Husserl. Com ja s'ha esmentat, el científic objecte d'estudi estava interessat en Husserl des dels seus primers anys d'estudiant a la Universitat de Friburg,quan estava llegint Investigacions lògiques. Més tard, quan Husserl es va fer càrrec de la càtedra a Friburg, Heidegger es va convertir en el seu ajudant. El seu deute amb Husserl no es pot ignorar. No només Ser i Temps està dedicat a Husserl, Heidegger hi admet que sense la fenomenologia de Husserl, la seva pròpia recerca seria impossible. Com es relaciona, doncs, la filosofia de Heidegger amb el programa husserlià de fenomenologia?
Sota la fenomenologia el mateix Husserl sempre es va referir a la ciència de la consciència i els seus objectes:
- Aquest nucli de significat impregna el desenvolupament d'aquest concepte com a eidètic, transcendental o constructiu en totes les seves obres.
- Seguint la tradició cartesiana, va veure la base i el punt de partida absolut de la filosofia en aquesta matèria.
- El procediment de parèntesi és essencial per a la "reducció fenomenològica" de Husserl: el procediment metodològic pel qual ens conduïm des de la "relació natural" en què participem en el món real i els seus afers, fins a la "relació fenomenològica". en què és possible l'anàlisi i la descripció separada del contingut de la consciència.
La reducció fenomenològica ens ajuda a alliberar-nos dels prejudicis i a garantir que la nostra separació com a observadors és clara, de manera que puguem enfrontar-nos “com són en si mateixos”, independentment de qualsevol requisit previ. L'objectiu de la fenomenologia per a Husserl és una anàlisi descriptiva i independent de la consciència en què els objectes es componen com els seus correlats.
Quin dret té Husserl d'insistir que la manera original de trobar-seéssers en què ens apareixen tal com són en si mateixos, és la purificació de la trobada de la consciència mitjançant la contracció fenomenològica i els seus objectes?
Potser per la seva reverència per Husserl, no el critica directament en la seva obra fonamental. No obstant això, l'ésser i el temps és en si mateix una crítica poderosa del fenomen de Husserl. Però Martin Heidegger no canvia els conceptes bàsics de la metafísica, malgrat les moltes "maneres" diferents en què existim i ens trobem amb les coses. Analitza les estructures que componen les coses, no només tal com es produeixen en una relació teòrica separada de la consciència, sinó també en la vida quotidiana com a "estris".
El problema de Husserl: l'estructura del món és un fenomen de consciència?
En el seu concepte de metafísica, Heidegger demostra les estructures que conformen el tipus especial d'ésser que és l'home. Ell l'anomena "dasein". Per a Heidegger, això no és pura consciència en la qual es formen originàriament els éssers. Per a ell, el punt de partida de la filosofia no és la consciència, sinó el Dasein en el seu ésser.
El problema central per a Husserl és el problema de la constitució:
- Com funciona el món, com a fenomen a la nostra ment? Heidegger porta el problema de Husserl un pas més enllà. En lloc de preguntar-se com s'ha de donar alguna cosa a la consciència per tal de ser composta, pregunta: "Quin és el mode d'existència de l'ésser en què es compon el món?".
- En una carta a Husserl del 27 d'octubre de 1927any, argumenta que la qüestió de l'existència del Dasein no es pot eludir, ja que hi ha la qüestió de la constitució.
- Dasein és l'ésser en què consisteix qualsevol ésser. A més, la qüestió de l'existència del Dasein el dirigeix al problema de l'ésser en general.
Heidegger, encara que no depèn de Husserl, troba inspiració en el seu pensament que el porta a un tema que segueix cridant la seva atenció des de petit: la qüestió del significat de l'ésser.
El naixement d'una nova direcció: estar en l'etimologia de Heidegger
Així, la fenomenologia rep un nou significat d'Heidegger. Ho entén de manera més àmplia i etimològica que Husserl, com "permetre que allò que es mostra des de si mateix, tal com es mostra a si mateix".
| Els pensaments de Husserl | Tractament de Heidegger |
| Husserl aplica el terme "fenomenologia" a tota la filosofia. | Per a Heidegger el mètode d'ontologia és fenomenologia. "La fenomenologia", diu, "és una manera d'accedir al que hauria de ser el tema de l'ontologia". L'ésser s'ha de copsar pel mètode fenomenològic. Tanmateix, l'ésser sempre és l'ésser d'un ésser i, en conseqüència, només esdevé disponible indirectament a través d'alguna entitat existent. |
| Husserl pot adoptar el seu mètode d'una de les ciències reals. | Heidegger prefereix indicar mètode. Perquè a Ser i temps la filosofia es descriu com "ontologia" i té com a tema la direcció. |
| Husserl creu que cal dirigir-sel'essència, però de tal manera que se'n dedueixi l'essència. | Aquest és Dasein, que Heidegger tria com a entitat especial per accedir a l'ésser. En conseqüència, accepta la reducció fenomenològica de Husserl com a component principal de la seva fenomenologia, però li dóna un significat completament diferent. |
Resum: Heidegger en el concepte bàsic de la metafísica no basa la seva filosofia en la consciència, com Husserl. Per a ell, la relació fenomenològica o teòrica de la consciència, que Husserl constitueix el nucli de la seva doctrina, és només una de les possibles vies d'una més fonamental, és a dir, l'ésser del Dasein. Encara que està d'acord amb Husserl que la constitució transcendental del món no es pot revelar per explicacions naturalistes o físiques, al seu parer, això requereix no una anàlisi descriptiva de la consciència, sinó una anàlisi del Dasein.
La fenomenologia per a ell és una anàlisi no descriptiva i independent de la consciència. És un mètode d'accés a l'ésser. Què fa la metafísica de Heidegger si prové de l'anàlisi del Dasein? Aquesta és una ontologia fenomenològica que difereix de la interpretació del predecessor.
Dasein i la seva temporalitat
En alemany quotidià, la paraula "Dasein" significa vida o existència. Els substantius són utilitzats per altres filòsofs alemanys per denotar l'existència d'una persona. Tanmateix, l'estudiós estudiat el desglossa en els components "sí" i "sein" i li atorga un significat especial. Que està connectat amb la resposta a la pregunta de qui és una persona iquè fa la metafísica de Heidegger.
Ell connecta aquesta pregunta amb la qüestió de ser. El Dasein és el que som nos altres mateixos, però es diferencia de tots els altres éssers perquè crea el problema del seu propi ésser. Destaca per ser. Com a Da-sein, aquest és el lloc, "Da" per revelar l'essència de "Sein":
- L'anàlisi fonamental de Heidegger del Dasein des de Being and Time apunta a la temporalitat com el significat original de ser Dasein. És essencialment temporal.
- La seva temporalitat neix d'una estructura ontològica tripartita: existència, escoria i caigudes que descriuen l'ésser del Dasein.
L'existència significa que el Dasein és la potencialitat de l'existència. Heidegger projecta els conceptes bàsics de la metafísica com a fenomen del futur. Aleshores, com un llançament, Dasin sempre es troba ja en un determinat entorn espiritual i material, històricament condicionat; en un món on l'espai de possibilitats sempre és limitat d'alguna manera:
- La trobada amb aquests éssers, "estar a prop" o "estar amb ells", va ser possible per al Dasein gràcies a la presència d'aquests éssers en aquest món. Això representa l'aspecte original del present.
- En conseqüència, el Dasein no és temporal per la simple raó que existeix "en el temps", sinó perquè el seu mateix ésser està arrelat en la temporalitat: la unitat primordial de futur, passat i present.
- La temporalitat no es pot identificar amb un rellotge normal, només estar en un moment en el temps, un "ara" rere l' altre, que és metafísica per a Martin Heideggerés un fenomen derivat.
- La temporalitat de Dasein tampoc té un caràcter purament quantitatiu i homogeni del concepte de temps que es troba a les ciències naturals. Aquest és el fenomen del temps primordial, que es “temporalitza” durant l'existència del Dasein. És un moviment pel món com un espai d'oportunitats.
El "torn" a les possibilitats que hi havia (en el passat) en el moment del rebuig, i la seva projecció en un moviment decisiu, "apropar-se" (al futur) en el moment de l'existència, constitueix un autèntic temporalitat.
Buscar el significat de ser
Quina és la metafísica de Heidegger i quin és el significat del món? Descriu els seus pensaments en termes acadèmics:
- El primer d'ells es remunta als anys de secundària, durant els quals va llegir Les varietats del significat de l'ésser a Aristòtil de Franz Brentano.
- El 1907, Heidegger, de disset anys, va preguntar: "Si el que és està determinat per múltiples significats, quin és el seu significat fonamental bàsic? Què vol dir ser?".
- La pregunta de l'ésser, sense resposta en aquell moment, es converteix en la pregunta principal de "És i temps" vint anys després.
Repassant la llarga història del significat que s'atribueix a l'ésser, Heidegger, en els fonaments de la metafísica, assenyala que en la tradició filosòfica generalment s'assumia que l'ésser és al mateix temps el concepte més universal. Indefinible en termes d' altres conceptes i evident per si mateix. Aquest és un concepte que es dóna per descomptat. malgrat aixòtanmateix, el científic objecte d'estudi afirma que, tot i que entenem l'existència, el seu significat encara està amagat a la foscor.
Per tant, cal reformular la qüestió del significat de l'ésser i plantejar-nos el problema de la metafísica. Heidegger i Kant en les seves obres van molt a prop del pensament, però l'única diferència és que el primer interpreta la vida per fet, però des de dues vessants. El segon diu que la criatura no té un "jo" interior i un "significat de vida i propòsit" exterior.
D'acord amb el mètode de la filosofia, que és el que fa la metafísica segons M. Heidegger, que fa servir en el seu tractat fonamental, abans d'intentar respondre la qüestió de l'ésser com un tot, cal respondre la pregunta. de l'existència d'un tipus especial d'essència, que és l'home - Dasein.
Filosofia de l'existència i la mort
Les vívides descripcions fenomenològiques de l'existència del Dasein al món, especialment la vida quotidiana i la determinació respecte a la mort, van atreure molts lectors amb interessos relacionats amb la filosofia existencial, la teologia i la literatura.
Conceptes bàsics com la temporalitat, la comprensió, la historicitat, la recurrència i l'existència autèntica o no certa van ser traslladats i explorats amb més detall en els escrits posteriors de Heidegger sobre la transcendència de la metafísica. Tanmateix, des del punt de vista de la recerca del significat de l'ésser, "Ésser i Temps" no va tenir èxit i va romandre inacabat.
Com va admetre el mateix Heidegger en el seu assaig "Carta sobre l'humanisme" (1946), la tercera subdivisió de la seva primera part, titulada "El temps i l'ésser", es va deixar de banda "perquè el pensament nova respondre a les afirmacions adequades sobre el gir i no ho va aconseguir amb l'ajuda del llenguatge de la metafísica. La segona part també va romandre sense escriure:
- El "gir" que es produeix a la dècada de 1930 és un canvi en el pensament de Heidegger.
- La conseqüència del "gir" no és el rebuig de la pregunta principal de "És i Temps".
- Heidegger subratlla la continuïtat del seu pensament en el curs del canvi. Tanmateix, com que "tot s'inverteix", fins i tot la qüestió del significat del Gènesi es reformula en un treball posterior.
Es converteix en una qüestió d'obertura, és a dir, de veritat, d'ésser. A més, com que l'obertura de l'ésser es refereix a una situació de la història, el concepte més important del Heidegger posterior és la història de l'ésser.
Qui ets tu dins teu: per a què vivim?
Per a un lector que no conegui el pensament de Heidegger, tant "la qüestió del significat de l'ésser" com l'expressió "la història de l'ésser" sonen estranys:
- En primer lloc, un lector d'aquest tipus pot argumentar que quan se'n parla, no s'expressa quelcom que "ésser" mundà podria designar correctament. Per tant, la paraula "ésser" és un terme sense sentit, i la metafísica de Martin Heidegger sobre la recerca del significat de l'ésser és un malentès.
- En segon lloc, el lector també podria pensar que és més probable que l'ésser del científic que s'estudia no tingui història que l'ésser d'Aristòtil, de manera que "història de l'ésser" també és un malentès.
- No obstant això, la seva tasca és precisament mostrar breument els conceptes bàsics de la metafísica. Heidegger dedueixun concepte significatiu de l'ésser: "Entenem què és el que fem servir en la conversa", argumenta, "tot i que no ho entenem conceptualment".
Així que el científic objecte d'estudi pregunta:
Llavors és possible pensar en l'existència? Podem pensar en éssers: un escriptori, el meu escriptori, el llapis amb què escric, l'edifici de l'escola, una gran tempesta a les muntanyes… però ser?
"Diferència ontològica", la diferència entre ser (das Sein) i éssers (das Seiende) és fonamental per a Heidegger. En una conferència sobre metafísica, parla de l'oblit, l'engany i la confusió. Oblidar el que diu que està passant en el curs de la filosofia occidental equival a oblidar aquesta diferència.
Com evitar i amagar-se de la metafísica? Superar l'ésser
En resum, la metafísica de Heidegger és un error de la "filosofia occidental". Al seu parer, hi té lloc l'oblit de l'ésser. Per tant, és sinònim de "tradició de la metafísica". La metafísica pregunta per l'essència dels éssers, però de tal manera que la qüestió de l'existència com a tal s'ignora. L'existència mateixa es destrueix.
Així, la "història de l'ésser" de Heidegger es pot considerar com la història de la metafísica, que és la història de l'oblit de l'ésser. (És força confús, però si t'hi aprofundeixes, és molt interessant.) Tanmateix, si mires des de l' altra banda què és la metafísica segons M. Heidegger, quedarà clar el següent:
- També és una manera de pensar que mira més enllà dels éssers fins al seu nucli.
- Tota metafísica té com a objectiu un fonament absolut. I la terra d'aquesta metafísica es presentasens dubte.
- Per exemple, a Descartes, el fonament absolut s'aconsegueix mitjançant l'argument "Cogito".
- La metafísica cartesiana es caracteritza per la subjectivitat perquè es basa en un subjecte segur de si mateix.
- A més, la metafísica no és només una filosofia que planteja la qüestió de l'essència dels éssers. En aquest segle, quan la filosofia s'està desintegrant en ciències concretes, encara parlen de l'existència del que és en general.
En el sentit més ampli del terme, la metafísica, doncs, per a Heidegger és qualsevol disciplina que, explícitament o no, doni resposta a la pregunta de l'essència dels éssers i el seu fonament. A l'època medieval, aquesta disciplina era la filosofia escolàstica, que definia els éssers com entia creatum (coses creades) i proporcionava el seu fonament en ens perfectissimum (ésser perfecte).
Avui, la disciplina és la següent: si diem quina és la metafísica de Heidegger, el breu contingut de la ideologia es redueix a la modernitat de la tecnologia, gràcies a la qual l'home modern s'afirma en el món, treballant sobre si mateix en diverses formes de creació i formació. La tecnologia configura i controla la posició de l'home en el món modern. Controla els éssers i domina de diverses maneres:
- A diferència del domini dels éssers, el pensament dels pensadors és el pensament de ser.
- Heidegger creu que el pensament grec antic encara no és metafísica.
- Els pensadors presocràtics pregunten sobre l'essència dels éssers, però d'una manera quela vida es revela. Perceben l'ésser com una representació (Anwesen) del present (Anwesende).
- Ser com una actuació significa ser invisibilitat, revelador.
En les seves obres posteriors, el filòsof substitueix el significat dels conceptes per sinònims introduint-los en la metafísica. Heidegger descriu la seva experiència amb les paraules gregues phusis (posició dominant) i alêtheia (amagat). Intenta demostrar que els primers grecs no objectivaven els éssers (no pretenien reduir-los a un objecte per al subjecte pensant), sinó que els permetien ser com eren, com a manifestació de si mateixos convertint-se en un no- disfressa.
Han experimentat la fenomenalitat del present, la seva radiant entrega. L'allunyament de la tradició filosòfica occidental de preocupar-se pel que hi ha present en la representació d'aquesta experiència única que va sorprendre els grecs va tenir profundes implicacions teòriques i pràctiques.
El que és, el que està present, no amagat, és “el que apareix des de si mateix, es manifesta en el fenomen i en aquestes manifestacions d'autoexpressió”. És "sorgir sorgir, desplegar-se, que perdura."
De la filosofia a la teoria política
Heidegger mai va afirmar que la seva filosofia estigués relacionada amb la política. No obstant això, hi ha certes implicacions polítiques del seu pensament. Percep la cultura metafísica d'Occident com una continuïtat. Comença amb Plató i acaba amb la modernitat i el domini de la ciència i la tecnologia. Així, d'una manera postmoderna, implica que el nazisme i la bomba atòmica,Auschwitz i Hiroshima van ser una mena de "compliment" de la tradició de la metafísica occidental i intenten distanciar-s'hi.
Recorre als presocràtics per recuperar el tema, una manera física de pensar que serviria de punt de partida per a un nou començament. No obstant això, la seva gran visió de la història essencial d'Occident i del nihilisme occidental es pot posar en dubte. La modernitat, el desenvolupament de la qual inclou no només una revolució tecnològica, sinó també social, que allibera les persones de les comunitats religioses i ètniques, les parròquies i els vincles familiars, i que afirma els valors materialistes, es pot veure com una desviació radical de les tradicions clàssiques i cristianes anteriors.., contràriament a l'argument de Heidegger:
- El cristianisme desafia el món clàssic absorbint-ne alguns aspectes i, al seu torn, es veu desafiat per la modernitat.
- La modernitat capgira les idees i els valors de la cultura tradicional (cristiana i clàssica) d'Occident i, tan bon punt esdevé global, porta a l'erosió de les cultures tradicionals no occidentals.
- Sota la coberta d'una gran profunditat especulativa i un ric vocabulari ontològic ple de jocs de paraules intricats (tots dos fan que els seus escrits siguin extremadament difícils d'entendre), Heidegger expressa una visió política senzilla.
És un pensador revolucionari que rebutja la tradicional separació filosòfica entre teoria i pràctica. Això queda especialment clar quan afirma amb valentia a la seva Introducció a la metafísica que:
Nos altreshan assumit la gran i llarga tasca de destruir un món que s'ha fet vell i que necessita ser realment reconstruït.
Vol capgirar la cultura tradicional d'Occident i construir-la de nou sobre la base de tradicions anteriors en nom de l'ésser. Com altres pensadors moderns, s'adhereix a un punt de vista eurocèntric i considera el ressorgiment de la societat alemanya com una condició per al ressorgiment d'Europa (o Occident) i Europa com una condició per al ressorgiment de tot el món.
Després de tot, en una famosa entrevista amb Der Spiegel, expressa la seva decepció pel seu projecte i diu:
La filosofia no podrà canviar directament l'estat actual del món. La grandesa de què pensar és massa gran.
Com l'ésser que descriu com a "revelant-se al corrector", un cop revelat, és eliminat; després d'incitar a una revolució, deixa tots els seus problemes als altres, esborra els conceptes bàsics de la metafísica. M. Heidegger diu: "Només Déu encara ens pot salvar". Però el Déu al qual mira ara en absència de pensament filosòfic no és clarament cristià ni representant de "cap" religió moderna..
