La figura de l'Església Ortodoxa Russa Stefan Yavorsky va ser el Metropolità de Riazan i el locum tenens del tron patriarcal. Va aixecar gràcies a Pere I, però va tenir una sèrie de desavinences amb el tsar, que finalment es van convertir en un conflicte. Poc abans de la mort del locum tenens, es va crear un Sínode, amb l'ajuda del qual l'estat va sotmetre completament l'Església.
Primers anys
El futur líder religiós Stefan Yavorsky va néixer l'any 1658 a la ciutat de Yavor, a Galícia. Els seus pares eren pobres nobles. Segons els termes del tractat de pau d'Andrusovo de 1667, la seva regió finalment va passar a Polònia. La família ortodoxa Yavorsky va decidir abandonar Yavor i traslladar-se a la riba esquerra d'Ucraïna, que va passar a formar part de l'estat moscovita. La seva nova pàtria va resultar ser el poble de Krasilovka, prop de la ciutat de Nezhin. Aquí Stefan Yavorsky (al món s'anomenava Semyon Ivanovich) va continuar la seva educació.
En la seva joventut, ja es va traslladar de manera independent a Kíev, on va ingressar al Col·legi de Kíev-Mohyla. Va ser una de les principals institucions educatives del sud de Rússia. Aquí Stefan va estudiar fins al 1684. Va cridar l'atenció del futur metropolità de Kíev Varlaam Yasinsky. El jove no només es diferenciavacuriositat, però també habilitats naturals destacades: una memòria captiva i una atenció. Varlaam el va ajudar a anar a estudiar a l'estranger.
Estudi a Polònia
El 1684, Stefan Yavorsky va anar a la Commonwe alth. Va estudiar amb els jesuïtes de Lvov i Lublin, es va familiaritzar amb la teologia a Poznan i Vilna. Els catòlics el van acceptar només després que el jove estudiant es convertís a l'uniatisme. Més tard, aquest acte va ser criticat pels seus oponents i m altractats a l'Església Ortodoxa Russa. Mentrestant, molts estudiosos es convertien en uniates que volien accedir a les universitats i biblioteques occidentals. Entre ells hi havia, per exemple, l'Epifania ortodoxa Slavonetsky i Innokenty Gizel.
Els estudis de Yavorsky a la Commonwe alth van acabar el 1689. Va rebre un diploma occidental. Durant diversos anys a Polònia, el teòleg va aprendre art retòric, poètic i filosòfic. En aquest moment, finalment es va formar la seva visió del món, que va determinar totes les accions i decisions futures. No hi ha dubte que van ser els jesuïtes catòlics els que van inculcar al seu alumne una aversion persistent pels protestants, contra els quals s'oposaria més tard a Rússia.
Retorn a Rússia
De tornada a Kíev, Stefan Yavorsky va renunciar al catolicisme. L'acadèmia local el va acceptar després de la prova. Varlaam Yasinsky va aconsellar a Yavorsky que es convertís en monjo. Finalment, va acceptar i es va fer monjo, prenent el nom d'Esteve. Al principi va ser un novell a la Lavra de Kíev-Pechersk. Quan Varlaam va ser escollit metropolità, va ajudar a convertir-se en el seu protegitprofessor d'oratòria i retòrica a l'Acadèmia. Yavorsky va rebre ràpidament noves posicions. El 1691, ja s'havia convertit en prefecte, així com professor de filosofia i teologia.
Com a professor, Stefan Yaworsky, la biografia del qual estava relacionada amb Polònia, va aplicar mètodes d'ensenyament del llatí. Les seves "mascotes" eren futurs predicadors i alts càrrecs governamentals. Però el principal deixeble va ser Feofan Prokopovich, el futur principal oponent de Stefan Yavorsky a l'Església ortodoxa russa. Tot i que més tard el professor va ser acusat de difondre els ensenyaments catòlics entre els murs de l'Acadèmia de Kíev, aquestes diatribes van resultar infundades. En els textos de les conferències del predicador, que han arribat fins als nostres dies, hi ha nombroses descripcions dels errors dels cristians occidentals.
A més d'ensenyar i estudiar llibres, Stefan Yavorsky va servir a l'església. Se sap que va fer la cerimònia del casament del nebot d'Ivan Mazepa. Abans de la guerra amb els suecs, el clergue parlava positivament de l'hetman. El 1697, el teòleg es va convertir en hegumen al monestir del desert de Sant Nicolau als voltants de Kíev. Aquest era un nomenament que significava que aviat Yavorsky esperava el grau de metropolità. Mentrestant, va ajudar molt a Varlaam i va viatjar a Moscou amb les seves instruccions.
Un gir inesperat
El gener de 1700, Stefan Yavorsky, la biografia del qual ens permet concloure que el seu camí vital s'acostava a un gir brusc, va anar a la capital. El metropolità Varlaam li va demanar que es reunís amb el patriarca Adrian i el persuadés perquè creés una nova seu de Pereyaslav. missatgerva complir l'ordre, però aviat va ocórrer un esdeveniment inesperat que va canviar radicalment la seva vida.
El boiar i líder militar Alexei Shein va morir a la capital. Juntament amb el jove Pere I, va liderar la captura d'Azov i fins i tot es va convertir en el primer generalíssim rus de la història. A Moscou, van decidir que el recentment arribat Stefan Yavorsky hauria de dir la paraula greu. L'educació i les habilitats de predicació d'aquest home es van mostrar millor amb un gran congrés de dignataris. Però el més important, el convidat de Kíev va ser observat pel tsar, que estava molt imbuït de la seva eloqüència. Pere I va recomanar al patriarca Adrian que fes de l'enviat Varlaam el cap d'alguna diòcesi no gaire lluny de Moscou. A Stefan Yavorsky se li va aconsellar que es quedés a la capital durant un temps. Aviat se li va oferir un nou rang de Metropolità de Riazan i Murom. Va amenitzar el temps d'espera al monestir de Donskoy.
Metropolitan i Locum Tenens
El 7 d'abril de 1700, Stefan Yavorsky es va convertir en el nou metropolità de Riazan. El bisbe va prendre immediatament les seves funcions i es va submergir en els afers eclesiàstics locals. No obstant això, el seu treball solitari a Riazan va ser de curta durada. Ja el 15 d'octubre moria el patriarca Adrià, vell i mal alt. Aleksey Kurbatov, proper col·laborador de Pere I, li va aconsellar que esperara a l'elecció d'un successor. En canvi, el tsar va establir una nova oficina de locum tenens. En aquest lloc, el conseller va proposar nomenar l'arquebisbe de Kholmogory Athanasius. Peter va decidir que no es convertiria en el substitut, sinó en Stefan Yavorsky. Els sermons de l'enviat de Kíev a Moscou el van portar al rangMetropolità de Riazan Ara, en menys d'un any, va s altar a l'últim pas i es va convertir formalment en la primera persona de l'Església Ortodoxa Russa.
Va ser un ascens meteòric, possible gràcies a la combinació de bones circumstàncies i el carisma del teòleg de 42 anys. La seva figura s'ha convertit en una joguina en mans de les autoritats. Pere volia desfer-se del patriarcat com a institució nociva per a l'estat. Va plantejar reorganitzar l'església i subordinar-la directament als reis. La primera plasmació d'aquesta reforma va ser només la creació del càrrec de locum tenens. En comparació amb el patriarca, una persona amb aquest estatus tenia molta menys autoritat. Les seves possibilitats estaven limitades i controlades pel poder executiu central. Entenent la naturalesa de les reformes de Pere, es pot endevinar que el nomenament d'una persona literalment aleatòria i aliena per a Moscou al càrrec de cap de l'església va ser deliberat i planificat prèviament.
El mateix Stefan Yavorsky gairebé no buscava aquest honor. L'uniatisme, pel qual va passar en la seva joventut, i altres trets de les seves opinions podien provocar un conflicte amb el públic metropolità. El designat no volia grans problemes i va entendre que el posaven en una posició d'"execució". A més, el teòleg trobava a f altar la seva Little Russia natal, on tenia molts amics i partidaris. Però, per descomptat, no va poder rebutjar el rei, així que va acceptar humilment la seva oferta.
Lluita contra l'heretgia
Tothom no estava satisfet amb els canvis. Els moscovites van anomenar Yavorsky un Cherkasy i un oblivant. El patriarca de Jerusalem Dositeu va escriure al tsar rus que no havia de ser ascenditoriginaris de la Petita Rússia. Pere no va fer cas d'aquestes advertències. No obstant això, Dositheus va rebre una carta de disculpes, l'autor de la qual era el mateix Stefan Yavorsky. L'òpal era clar. El patriarca no va considerar el Kyivian "bastant ortodox" a causa de la seva llarga col·laboració amb catòlics i jesuïtes. La resposta de Dosifey a Stefan no va ser conciliadora. Només el seu successor Chrysanthos es va comprometre amb el locum tenens.
El primer problema que va haver d'enfrontar Stefan Yavorsky en la seva nova capacitat va ser la qüestió dels vells creients. En aquesta època, els cismàtics van distribuir fulletons per Moscou, on la capital de Rússia s'anomenava Babilònia i Pere s'anomenava l'Anticrist. L'organitzador d'aquesta acció va ser un destacat escriba Grigory Talitsky. El metropolità Stefan Yavorsky (la seu de Riazan va romandre sota la seva jurisdicció) va intentar convèncer l'autor dels disturbis. Aquesta disputa va portar al fet que fins i tot va publicar el seu propi llibre sobre els signes de la vinguda de l'Anticrist. L'obra va exposar els errors dels cismàtics i la seva manipulació de les opinions dels creients.
Els opositors de Stefan Yavorsky
A més dels casos de Old Believer i heretges, el locum tenens va rebre l'autoritat per determinar els candidats per als nomenaments a les diòcesis buides. Les seves llistes van ser revisades i acordades pel mateix rei. Només després de la seva aprovació, la persona escollida rebia el rang de metropolità. Pere va crear diversos contrapesos més, que van limitar notablement el locum tenens. Primer, va ser la catedral consagrada, una reunió de bisbes. Molts d'ells no eren els secuaces de Yavorsky, i algunseren els seus oponents directes. Per tant, va haver de defensar el seu punt de vista cada cop en un enfrontament obert amb altres jerarques de l'església. De fet, el locum tenens només era el primer entre iguals, de manera que el seu poder no es podia comparar amb els anteriors poders dels patriarques.
En segon lloc, Pere I va reforçar la influència de l'orde monàstic, al capdavant de la qual va posar el seu fidel boiar Ivan Musin-Pushkin. Aquesta persona es va posicionar com a ajudant i camarada del locum tenens, però en algunes situacions, quan el rei ho considerava necessari, es va convertir en cap directe.
En tercer lloc, l'any 1711 l'antiga Duma de Boiar es va dissoldre finalment i el Senat de Govern va sorgir en el seu lloc. Els seus decrets per a l'Església van ser equiparats als reials. Va ser el Senat qui va rebre el privilegi de determinar si el candidat proposat pel locum tenens és apte per al lloc de bisbe. Pere, que estava cada cop més implicat en la política exterior i la construcció de Sant Petersburg, va delegar l'autoritat per gestionar l'església a la màquina de l'estat i ara va intervenir només com a últim recurs.
El cas del luterà Tveritinov
El 1714 hi va haver un escàndol que va eixamplar encara més l'abisme, als costats oposats del qual es trobaven estadistes i Stefan Yavorsky. Aleshores no hi havia fotografies, però fins i tot sense elles, els historiadors moderns van poder restaurar l'aspecte del barri alemany, que va créixer especialment sota Pere I. Hi vivien comerciants estrangers, artesans i convidats principalment d'Alemanya. Tots eren luterans o protestants. Aquest ensenyament occidental s'ha convertit enes va estendre entre els residents ortodoxos de Moscou.
El metge lliurepensador Tveritinov es va convertir en un propagandista especialment actiu del luteranisme. Stefan Yavorsky, el penediment del qual davant l'església va tenir lloc fa molts anys, va recordar els anys passats al costat de catòlics i jesuïtes. Van inculcar al locum tenens una antipatia pels protestants. El metropolità de Riazan va començar la persecució dels luterans. Tveritinov va fugir a Sant Petersburg, on va trobar patrons i defensors al Senat entre els m altractats de Yavorski. Es va emetre un decret segons el qual el locum tenens havia de perdonar els heretges imaginaris. El cap de l'església, que habitualment es comprometia amb l'estat, aquesta vegada no va voler cedir. Va demanar protecció directament al rei. A Pere no li va agradar tota la història de la persecució dels luterans. El primer conflicte greu va esclatar entre ell i Yavorsky.
Mentrestant, el locum tenens va decidir presentar la seva crítica al protestantisme i les seves opinions sobre l'ortodòxia en un assaig a part. Així, aviat va escriure el seu llibre més famós, La pedra de la fe. Stefan Yavorsky en aquest treball va dirigir el sermó habitual sobre la importància de preservar els antics fonaments conservadors de l'Església ortodoxa. Al mateix temps, va utilitzar la retòrica que era habitual entre els catòlics d'aquella època. El llibre estava ple de rebuig a la Reforma, que després va triomfar a Alemanya. Aquestes idees van ser promogudes pels protestants del barri alemany.
Conflicte amb el rei
La història del luterà Tveritinov es va convertir en una trucada d'atenció desagradable, que va indicar la relacióesglésies i estats que tenien posicions oposades respecte als protestants. Tanmateix, el conflicte entre ells va ser molt més profund i només es va expandir amb el temps. Va empitjorar quan es va publicar l'assaig "Pedra de fe". Stefan Yavorsky, amb l'ajuda d'aquest llibre, va intentar defensar la seva posició conservadora. Les autoritats en van prohibir la publicació.
Mentrestant, en Peter va traslladar la capital del país a Sant Petersburg. A poc a poc, tots els funcionaris s'hi van traslladar. El Locum Tenens i el metropolità de Riazan Stefan Yavorsky van romandre a Moscou. L'any 1718, el tsar li va ordenar anar a Sant Petersburg i començar a treballar a la nova capital. Això va enfadar Stefan. El rei va respondre bruscament a les seves objeccions i no es va comprometre. Al mateix temps, va expressar la idea de la necessitat de crear un Col·legi Espiritual.
El projecte per al seu descobriment es va encarregar a Feofan Prokopovich, un antic estudiant de Stefan Yavorsky, per desenvolupar-lo. Els Locum Tenens no estaven d'acord amb les seves idees proluteranes. El mateix any, 1718, Pere va iniciar el nomenament de Feofan com a bisbe de Pskov. Per primera vegada va rebre poders reals. Stefan Yavorsky va intentar oposar-s'hi. El penediment i el frau del locum tenens es van convertir en el tema de converses i rumors que es van estendre per ambdues capitals. Molts funcionaris influents, que havien fet una carrera sota Pere i eren partidaris de la política de subordinació de l'església a l'estat, s'hi van oposar. Per tant, van intentar denigrar la reputació del metropolità de Riazan mitjançant una varietat de mètodes, inclòs recordant les seves connexions amb els catòlics mentre estudiava a Polònia.
Papel en el judici del tsarèvitx Alexei
Mentrestant, en Peter havia de resoldre un altre conflicte, aquest cop familiar. El seu fill i hereu Alexei no estava d'acord amb la política del seu pare i, al final, va fugir a Àustria. Va ser retornat a la seva terra natal. El maig de 1718, Pere va ordenar a Stefan Yavorsky que vingués a Sant Petersburg per representar l'església en el judici del príncep rebel.
Hi havia rumors que el locum tenens simpatitzava amb Alexei i fins i tot es mantenia en contacte amb ell. No obstant això, no hi ha proves documentals per a això. D' altra banda, se sap del cert que al príncep no li agradava la nova política eclesiàstica del seu pare, i tenia molts partidaris entre el clergat conservador de Moscou. En el judici, el metropolità de Riazan va intentar defensar aquests clergues. Molts d'ells, juntament amb el príncep, van ser acusats de traïció i executats. Stefan Yavorsky no va poder influir en la decisió de Peter. El mateix locum tenens va enterrar Alexei, que va morir misteriosament a la seva cel·la la vigília de l'execució de la sentència.
Després de la creació del Sínode
Des de fa uns quants anys s'estava elaborant el projecte de llei de creació del Col·legi Espiritual. Com a resultat, va passar a ser conegut com el Sínode del Sant Govern. El gener de 1721, Pere va signar un manifest sobre la creació d'aquesta autoritat, necessària per controlar l'església. Els nous membres elegits del Sínode van jurar precipitadament, i ja al febrer la institució va començar a treballar regularment. El patriarcat va ser abolit oficialment i abandonat en el passat.
Formalment, Peter va posar Esteve al capdavant del SínodeYavorsky. S'oposava a la nova institució, considerant-lo l'enterrador de l'església. No va assistir a les reunions del Sínode i es va negar a signar els papers publicats per aquest organisme. Al servei de l'estat rus, Stefan Yavorsky es veia amb una capacitat completament diferent. Pere, però, el va mantenir en una posició nominal només per demostrar la continuïtat formal de la institució del patriarcat, el locum tenens i el Sínode.
Als cercles més alts van continuar circulant denúncies, en les quals Stefan Yavorsky va fer una reserva. El frau durant la construcció del monestir de Nezhinsky i altres maquinacions sense escrúpols es van atribuir al metropolità de Riazan amb llengües dolentes. Va començar a viure en un estat d'estrès incessant, que va afectar significativament el seu benestar. Stefan Yavorsky va morir el 8 de desembre de 1722 a Moscou. Es va convertir en el primer i l'últim locum tenens a llarg termini del Tron Patriarcal a la història de Rússia. Després de la seva mort, va començar un període sinodal de dos segles, quan l'estat va convertir l'església com a part de la seva màquina burocràtica.
El destí de la "Pedra de la Fe"
És interessant que el llibre "Pedra de fe" (la principal obra literària del locum tenens) es va publicar l'any 1728, quan ell i Pere ja estaven a la tomba. L'obra, que criticava el protestantisme, va tenir un èxit extraordinari. La seva primera tirada es va esgotar ràpidament. Des de llavors, el llibre s'ha reeditat diverses vegades. Quan durant el regnat d'Anna Ioannovna hi havia molts favorits: alemanys de fe luterana al poder, la "Pedra de la Fe" va ser novament prohibida.
L'obra no només va criticar el protestantisme, sinó que, el que és més important, es va convertir en la millor presentació sistemàtica del dogma ortodox en aquella època. Stefan Yavorsky va posar èmfasi en aquells llocs on es diferenciava del luteranisme. El tractat estava dedicat a l'actitud envers les relíquies, les icones, el sagrament de l'Eucaristia, la tradició sagrada, l'actitud cap als heretges, etc. Quan finalment el partit ortodox va triomfar sota Elisabet Petrovna, la "Pedra de la Fe" es va convertir en l'obra teològica principal del Església russa i va romandre així durant tot el segle XVIII.
