Vassian Patrikeyev és una figura política i espiritual nacional coneguda, un publicista familiar del segle XVI. És considerat un estudiant i seguidor del monjo Nil de Sorsk, coautor i col·laborador de Maxim el Grec. S'atribueix al representant del flux de no posseïdors, que fins i tot va dirigir durant algun temps. Tenia el sobrenom d'Oblic, que es pot trobar regularment a les seves obres i memòries. Amb tota probabilitat, no se li va donar per deficiències externes, sinó que va ser inventat per opositors ideològics, els seguidors de Joseph Volotsky, que es deien josefits. En aquest article explicarem la biografia de l'escriptor, així com les seves obres principals.
Origen
Se sap que Vassian Patrikeyev va néixer cap al 1470. Els seus pares eren representants de la família rica i influent dels prínceps Patrikeyevs. Es van originar d'un dels fills del príncep lituà Gediminas, el nom del qual era Narimant. Es va traslladar aOrtodòxia, prenent el nom de Gleb.
El pare de l'heroi del nostre article, Ivan Yuryevich i l'avi Yuri Patrikeevich, estaven al servei del gran duc de Moscou Vasily II, i després d'Ivan III. Van ocupar importants càrrecs de govern. Yuri Patrikeevich al capdavant de l'exèrcit de Moscou l'any 1433 es va oposar als prínceps gallecs Dmitry Shemyaka i Vasily Kosoy. És cert que la seva campanya va fracassar. L'exèrcit va ser derrotat i ell mateix va ser fet presoner.
Aconseguint tornar a Moscou, el 1439 va ser abandonat per defensar la ciutat, quan Vasili II temia les incursions de Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich era considerat un dels boiars propers sota Vasily the Dark. El 1455 va tenir èxit en una campanya reeixida contra els tàrtars. Va derrotar l'exèrcit de l'enemic prop de Kolomna a l'Oka. Va ser el governador de Moscou i el governador en cap dels grans ducs Vasili II i Ivan III.
Carrera d'èxit i vots monàstics
Vassian Patrikeev al món portava el nom de Vasily Ivanovich. La carrera diplomàtica i militar del jove príncep va tenir molt d'èxit. El 1493 va ser enviat amb un exèrcit a Mozhaisk. Durant l'any següent, va participar tres vegades en les negociacions amb ambaixadors de Lituània. Com a resultat, va aconseguir la conclusió d'un tractat de pau en condicions favorables, pel qual se li va concedir un boiar.
El 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, al capdavant de l'exèrcit rus, va iniciar una campanya contra els suecs. Quan hi va haver una baralla entre Ivan III i el seu fill Vasily, els Patrikeyev es van posar del costat del nét d'Iván, Dmitry Ivanovich. El van proclamar hereu del tron, per la qual cosa van caure en desgràcia quan Ivan III es va establir atron.
Com a resultat, l'any 1499 l'heroi del nostre article va ser tonsurat a un monjo amb el nom de Vassian (Patrikeev). Oficialment, va ser assignat al monestir de Kirillo-Belozersky.
Coneix Neil Sorsky
Cal destacar que alhora no es va voler allunyar dels fets que es van produir al país, participant-hi activament. L'escriptor de l'església, presumiblement era Maxim el grec, va recordar que el monjo Vassian Patrikeev era famós al món per la seva intel·ligència, habilitat militar i habilitats excepcionals. Un cop al monestir, aviat es va fer famós per la seva gran erudició i perspectiva, l'observança d'estrictes reglaments monàstics.
Aviat va passar sota la influència de Neil Sorsky. Es tracta d'un famós sant ortodox, una figura destacada de l'Església Ortodoxa Russa, que es considera el fundador de la residència de skete a Rússia. És l'autor de l'"Ustav sobre la vida skete", "Tradició", un gran nombre d'epístoles, distingides per punts de vista no possessius.
No possessivitat
Sota la influència de Nil Sorsky, Vassian es va convertir en un no posseïdor. Es tracta d'un moviment monàstic al nostre país, que va existir als segles XV-XVII. La seva aparició va estar associada a disputes sobre possessions monàstiques, a les quals es van oposar els partidaris d'aquestes idees. Els seus principals oponents en això eren els josefits.
Cal destacar que la seva confrontació no es limitava a qüestions de finques monàstiques, així com a altres qüestions de propietat. Diferències d'opiniótambé es referia a l'actitud cap als heretges que es van penedir i volien demanar perdó, així com a l'església general i la tradició local. Aquesta disputa va acabar amb la victòria dels josefits. Es creu que va ser de gran importància per al desenvolupament de l'Església Ortodoxa Russa.
És important que el significat dels esports sorgits originalment sobre la propietat monàstica estigui fora de l'abast de l'ascetisme monàstic. Alguns investigadors d'avui consideren la no cobdícia com una mena de norma ascètica i principi ètic característic de la mentalitat russa, que es va desenvolupar sota la influència de la gent gran. Els sermons dels no posseïdors van tenir un cert impacte en la societat secular, especialment en l'actitud de la gent corrent davant l'ús del treball i la propietat d' altres persones.
A jutjar pels documents d'aquella època que ens han arribat, els mateixos no posseïdors, com els josefits, pràcticament no utilitzaven aquest terme. Només es coneixen casos aïllats d'aplicació d'aquests conceptes. Per exemple, Maxim Grek, en articles que es remunten a la dècada de 1520, en un diàleg sobre les riqueses monàstiques, anomena l'argument "possessiu" i "no possessiu".
A més, el teòleg i polemista ortodox del segle XVI Zinovy Otensky anomena l'heroi del nostre article Vassian com a no posseïdor, criticant les seves obres i punts de vista. Oficialment, aquest terme es va fer servir generalment només a finals del segle XIX.
La no possessió es basa en un dels tres vots monàstics, que s'han de donar a la tonsura. Al mateix temps, el Vagabund nega no només tota mena de riqueses terrenals, sinó fins i tot la més petita propietat.
Inicialment, la no-cobdícia es va formar sobre la base del monestir de Kirillo-Belozersky. Va néixer com un moviment monàstic. Les primeres desavinences que van sorgir entre els monjos es van conèixer a mitjans del segle XV, quan l'abat Trifó era al capdavant del monestir. Al mateix temps, és impossible dir amb total seguretat quines van ser les veritables causes dels desacords que van sorgir.
El següent enfrontament significatiu va tenir lloc durant l'època de l'abat Serapió, que va dirigir els germans monàstics des del 1482 fins al 1484. D'Ivan III, va rebre gairebé tres dotzenes de pobles del territori del volost de Vologda. En aquell moment, el monestir de Kirillo-Belozersky ja era un gran propietari, per la qual cosa l'adquisició de noves terres no era qüestió de proveir als monjos, sinó només d'augmentar el benestar del monestir. La violació dels preceptes del fundador del monestir va provocar que una dotzena i mitja d'ancians abandonés el monestir en protesta. Llavors el príncep Mikhail Andreevich va intervenir en la situació. Com a resultat, el conflicte es va resoldre ràpidament.
El següent hegumen va ser el monjo Guriy, proper a Nil Sorsky, que va tornar les terres rebudes sota Serapion al príncep. Però fins i tot en aquest cas, només hi ha indicis indirectes que va ser el tema de la terra el que estava al centre del conflicte. Per exemple, alguns investigadors afirmen que els ancians van abandonar el monestir, protestant contra les accions de Serapion, que, segons la seva opinió, va violar la rutina diària interna del monestir.
Després de 1419, la germandat Kirillo-Belozersky torna a començar a adquirir noves terres, provocant un nou enfrontament.
Polític i eclesiàsticactivitats
Les opinions de Vassian Patrikeev es resumeixen en aquest article. Juntament amb Nil Sorsky i els seus seguidors, s'oposa a la propietat de les terres de l'església i qualsevol altra propietat. Al mateix temps, els seus oponents, els josefits, representaven els interessos d'una gran propietat monàstica. Des del seu punt de vista, el monestir hauria d'haver tingut la seva pròpia llar.
A les seves obres, Vassian Patrikeev va exposar els punts de vista principals. En el tractat "L'Assemblea d'un cert ancian", crida a no posseir ni conservar cap propietat, segons la seva opinió, els monjos haurien de viure en silenci i en silenci, menjant a costa de l'agricultura de subsistència. Tot això confirma el seu compromís amb l'ascetisme.
Al mateix temps, en els seus llibres, Vassian Patrikeev criticava els usurers a l'església, i especialment la acumulació d'interès compost. Els va acusar de gula i cobdícia.
Torna des de l'enllaç
Els contemporanis assenyalen que Vassian era un home persistent que defensava les seves creences de totes les maneres possibles i lluitava per elles. Cal destacar que, a diferència del seu mentor, Nil Sorsky, era una figura apassionada i enèrgica. Per exemple, com a part de la seva lluita ideològica, va preparar una edició del seu Pilot's Book.
El 1509, Vasili III el va tornar de l'exili, va aconseguir guanyar-se la simpatia i la confiança del governant. Se sap que el Gran Duc va estudiar acuradament les obres de Vassian Patrikeev, anomenant-lo el seu mentor en qüestions de filantropia.
Es va guanyar la reverència i el respecte universals per si mateix quan va començar a parlar per aquells que van ensopegar i van caure en deshonor juntament amb el metropolità Varlaam de Moscou i de tota Rússia.
Opal al final de la vida
Al final de la seva vida, l'heroi del nostre article va tornar a caure en desgràcia. Els anys de la vida de Vassian Patrikeyev van caure en el període des del 1470 aproximadament fins al moment posterior al 1531.
Poc abans d'això, Bassian va intentar atacar els josefits, acusant-los d'heretgia. Però fins i tot en aquest cas, va assenyalar que tot heretge és digne de perdó i comprensió en cas del seu penediment sincer.
Va ser l'any 1531 quan van acabar les seves actives activitats socials i religioses. Això va passar després que el seu principal oponent, el metropolità Daniel, acusés l'antic príncep d'heretgia.
Formalment, els càrrecs eren que Vassian suposadament va negar la doctrina de la naturalesa dual de Jesucrist: humana i divina. Daniel va afirmar que Bassian creia que Crist només tenia una naturalesa divina.
Per ordre dels governants, Vassian va ser empresonat al monestir Joseph-Volokolamsky. Com va assenyalar el príncep Kurbsky, poc després d'això, l' altre va ser assassinat pels josefits.
Publicisme
Vassian Patrikeyev i les seves obres es van donar a conèixer durant l'exili. Aquestes són les obres "Una reunió d'un ancià", "La resposta dels ancians de Ciril", "Debat amb Joseph Volotsky".
A "El conte dels heretges", Vassian Patrikeyev examina detalladament i exhaustivament la qüestió del seu destí. Si aEls josefits exigien el càstig despietat de tots els apòstats de la fe cristiana. Tant l'impenitent com el que es penedeix. Vassian Patrikeyev també torna a aquesta pregunta a "La paraula de resposta", combinant dos temes que el preocupaven més.
En particular, torna a condemnar la propietat monàstica i eclesiàstica de les propietats, i també demana un tracte amable als heretges, especialment als que es penedeixen sincerament.
La situació dels pagesos
Parlant breument sobre la filosofia de Vassian Patrikeev, cal assenyalar que el monjo denuncia altres monjos per desviar-se dels manaments de l'Evangeli sobre la no possessió, l'amor i la misericòrdia. Per exemple, a la "Paraula de resposta" representa imatges vives de la dura i injusta, segons la seva opinió, l'explotació dels camperols per part dels monestirs, descriu amb simpatia la difícil situació en què es troben.
De fet, la posició de propietaris d'esclaus dels pagesos preocupa molt el monjo. Aquest tema d'un cert període comença a tenir un gran paper en el seu periodisme, i finalment es converteix en un tema important de polèmica entre els pensadors del segle XVI.
A la "Discussion amb Joseph Volotsky" en forma de diàleg obert, es presenta la comunicació de representants de dues direccions oposades del pensament de l'església. En aquest treball, l'heroi del nostre article resumeix certs resultats de molts anys de controvèrsia, formula les idees de la seva filosofia, Vassian Patrikeyev. En aquest treball, assenyala que va convèncer el príncep perquè privava de terres els monestirs i les esglésies, formulant la seva pròpia manera d'oposar-se a les terres monàstiques i secularitzades.
Compilant el llibre pilot, dóna a les seves obres principals la forma de tractats canònics, recolzant el seu raonament amb referències específiques. La primera edició es va completar el 1517, i la segona cinc anys més tard amb la participació de Màxim el Grec. A diferència de l'oficial, que va ser reconegut per l'Església Ortodoxa Russa, tot el que hi ha està construït segons un principi sistemàtic, i no per ordre cronològic. Això permet al compilador expressar les idees que necessita mitjançant la selecció adequada de materials i articles.
Característiques de la manera literària
Tots els seus anys de vida Vassian Patrikeev es va dedicar a una activitat publicitària activa. Els trets principals de la seva manera literària eren la denúncia apassionada, l'agudesa, la polèmica càustica i la duresa. Va aconseguir l'agudesa contrastant la realitat amb els ideals de l'ensenyament cristians. Per exemple, si es tractés de la vida monàstica. També va utilitzar activament en els seus escrits una tècnica com la ironia.
En el seu ús de polèmiques càustiques, les seves habilitats periodístiques van trobar constantment un punt en comú amb l'anomenat estil "mossegant" d'Ivan IV el Terrible.
Si parlem de la història del periodisme rus al segle XVI, Vassian hi ocupa un lloc important i honorable. És considerat un dels ideòlegs més influents i coherents que va formular la idea de la no-adquisició. El seu ensenyament sobre la inadmissió dels monestirs als pobles propis mereix una atenció especial. Això va satisfer els interessos de moltes capes de la societat contemporània alhora. En particular, la part laica de la classe feudal iobjectius perseguits pels líders del poder centralitzat. Tots ells estaven més directament interessats en la secularització de les terres monàstiques i eclesiàstiques. Les declaracions de Vassian també responien als interessos dels camperols corrents, que durant dècades van ser sotmesos a una explotació despietada en aquestes finques monàstiques.
Després de traslladar-se a Rússia, la idea de la no-possessivitat va ser recolzada per Maxim Grek, Theodosius Kosoy es va basar en ells en les seves obres quan va criticar els drets patrimonials dels monestirs.
