Christian von Wolff (1679-1754) va ser un filòsof racionalista de la Il·lustració alemanya. La llista de les seves obres inclou més de 26 títols, que cobreixen més de 42 volums, relacionats principalment amb àrees com les matemàtiques i la filosofia. Sovint se'l considera la figura històrica central que enllaça els sistemes filosòfics de Leibniz i Kant. Tot i que la influència de Wolf es va aïllar en gran part de les escoles i universitats alemanyes durant i immediatament després de la seva vida, va rebre reconeixement internacional.
Va ser membre no resident de les quatre principals acadèmies científiques europees: la Royal Society de Londres el 1709; Acadèmia de Berlín el 1711; Acadèmia de Petersburg el 1725; Acadèmia de París el 1733. Cal destacar la gran contribució que les idees principals de Christian Wolf van fer a la filosofia alemanya de la Il·lustració. En el seu crèdit, és el primer filòsof a Alemanya que va crear un sistema complet de filosofia en la seva pròpia llengua.
Mèrit en ciència
Segons Kant, a"Pròleg" a la "Crítica de la raó pura", és "el més gran de tots els filòsofs dogmàtics". El "mètode rigorós" de Wolff en ciència, explica Kant, es basa en "establir un principi regular, definir clarament els conceptes, intentar proves rigoroses i evitar s alts atrevits en la inferència".
Com molts altres filòsofs moderns com Descartes, Hobbes i Spinoza, Wolf creia que el mètode matemàtic, si s'aplicava correctament, es podria utilitzar per ampliar altres àrees del coneixement humà. Potser més que cap dels seus contemporanis, el filòsof va portar aquest estil de presentació fins als seus límits. Els crítics de Wolff, fins i tot durant la seva vida, han assenyalat que la seva obra és de llarga durada i sovint implica demostracions massa complexes. Potser la seva influència més directa en la història de la filosofia occidental no rau en cap dels seus propis escrits, sinó en la influència que va tenir en el currículum universitari alemany. Els beneficiaris i seguidors més notables de la sistematització de la filosofia de Wolff són els primers Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) i Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografia
Wolf va néixer el 24 de gener de 1679 a Breslau a la província de Silèsia (actual Polònia) en una família amb uns ingressos modestos. Era un luterà batejat. La seva educació primària va ser un híbrid de l'escolàstica protestant i catòlica. Als 20 anysva ingressar a la Universitat de Jena i va fer cursos de teologia, física i matemàtiques. El 1703, sota la supervisió d'Ehrenfried W alther von Tschirnhaus a la Universitat de Leipzig, Wolff va completar la seva tesi doctoral titulada Filosofia de la pràctica de la universalitat, "Mètode d'escriure matemàtiques" ("Sobre una filosofia pràctica universal composta per un mètode matemàtic")..
Activitats docents i de recerca
Després de treballar durant un any a Gdansk, Weimar i Giessen, Wolf va rebre una plaça a la Universitat de Halle el 1707 (com a professor de matemàtiques i filosofia natural). Al principi va donar classes de matemàtiques i física, més tard va recollir cursos de filosofia i ràpidament es va guanyar una bona reputació entre els estudiants. Les idees principals de Christian Wolf s'incorporen a les seves nombroses obres. Durant els següents 15 anys, va publicar les seves principals obres de matemàtiques i també va començar a crear el seu propi sistema filosòfic (principalment la lògica alemanya el 1712 i la metafísica alemanya el 1719). El corpus de les seves obres normalment es divideix en obres alemanyes i llatines. Durant els primers 20 anys de la seva carrera, la principal preocupació del filòsof va ser la producció d'obres en alemany.
Acusacions
8 de novembre de 1723 Wolff va ser exiliat de Prússia pel rei Friedrich Wilhelm I. L'enfocament racionalista de la teologia i la moral va ser durament criticat per un grup de pietistes a Halle. A principis de la dècada de 1720, els pietistes van guanyar gradualment el favor del rei, cosa que finalment va portar aexili del filòsof.
A causa d'una conferència sobre la filosofia moral dels xinesos, on Wolf defensava l'autonomia de la filosofia moral respecte a la religió, va ser acusat injustament de fatalisme. S'afirma que després que Frederic Guillem I expliqués que l'aval del filòsof a l'"harmonia preestablerta" (en una altra obra) negà implícitament la culpa dels desertors de l'exèrcit, el rei militarista va demanar el seu exili. Potser, irònicament, la condemna del rei al pensador és un dels principals factors que va contribuir al seu reconeixement internacional.
Emigració
Durant els anys de l'emigració, Wolf va treballar a la Universitat de Marburg, i els seus principals esforços es van dirigir a completar la presentació llatina de la seva filosofia teòrica. La següent és una llista del que de vegades es coneix com la literatura llatina del període Marburg de Wolff: The Latin Logic (1728); "Discurs preliminar" (1728); "Ontologia" (1730); "Cosmologia" (1731); "Psicologia empírica" (1732); "Psicologia racional" (1734); "Teologia natural" en 20 volums (1736-37).
Retorn
El 1740, Frederic el Gran, fill de Frederic Guillem I, va convidar el filòsof a tornar a Halle. El filòsof va ser convidat per primera vegada a presidir la recentment reorganitzada Acadèmia de Berlín. Aquesta posició l'anava a compartir amb Voltaire. Tanmateix, com que Voltaire va rebutjar l'oferta, Wolf va decidir tornar al seu seient original a Halle i servir a l'Acadèmia només com a membre no resident. Després del seu retorn, la seva principal energia es va dirigir afilosofia pràctica, a més de la publicació d'un extens treball de 8 volums sobre la llei de la natura, que examinava el coneixement de les accions bones i dolentes, que es va escriure entre 1740 i 1748. També del 1750 al 1754 va treballar en la creació d'una obra de 5 volums sobre filosofia moral.
Concepte de filosofia
La identificació de Wolf com a filòsof acadèmic és útil per entendre la presentació i desenvolupament de les seves opinions filosòfiques. Al començament de la seva carrera, poc després de l'exili de Halle, va presentar principalment la seva obra en alemany. Les seves raons per escollir l'alemany davant el llatí o el francès, que aleshores eren estàndards en la filosofia acadèmica, es poden veure com a tàctiques i teòriques. Abans d'ell, hi havia molt poques obres filosòfiques escrites en alemany. En oferir tractats de lògica i metafísica, el filòsof va ser capaç d'omplir un buit destacat en el currículum universitari alemany i, alhora, promoure les seves pròpies idees filosòfiques.
Però a més de raons tàctiques relacionades amb l'avançament de la seva carrera, també tenia una base teòrica profunda per escriure filosofia en alemany. El pensador creia que els objectius de la filosofia no només s'havien d'arrelar en el que ell anomena "el desig de conèixer la veritat", sinó també en la seva utilitat i valor pràctic que té per a les persones en el seu dia a dia. Escrivint en alemany, pretenia transformar la filosofia d'una disciplina sumida en el formalisme i centrada en temes definits tradicionalment, en una disciplina que tingués un autènticvalor pràctic.
Filosofia pràctica
Els aspectes pràctics de la filosofia són una característica important, encara que sovint es passa per alt, de les seves idees. Presentant breument la filosofia de Christian Wolff, cal assenyalar que per a ell l'objectiu de la filosofia està determinat per la mateixa naturalesa i estructura de la ment humana. Creu, en particular, que hi ha dos nivells diferents de coneixement que els humans poden assolir. El primer és el coneixement "ordinari" o "vulgar", o, com diu de vegades el filòsof, "la manera natural de pensar", i el segon és el coneixement "científic". El coneixement científic es divideix en tres categories principals (històric, filosòfic i matemàtic), i cada categoria es subdivideix de nou en disciplines científiques separades. Al mateix temps, tant el coneixement general com el científic es basa en les creences de les persones que demostren confiança en les seves creences. I a diferència del seu predecessor racionalista Descartes, Christian Wolf no es preocupa pels problemes que tenen els escèptics sobre la possibilitat i la fiabilitat del coneixement humà. Per a ell, el sistema de coneixement és simplement un fet indiscutible de l'experiència humana
Filosofia teòrica
La filosofia és la ciència de la realitat possible i real. Segons la pròpia taxonomia de Wolf, la filosofia teòrica es divideix en tres branques diferents: ontologia (o metafísica pròpiament dita), metafísica especial i física. La cosmologia, com a branca de la metafísica, és una ciència especial o limitada, ja que la seva temàtica tracta sobre el "tot universal" i no "com un tot" (temaontologia). De la mateixa manera que hi ha certs principis i certes veritats en l'ontologia que són rellevants per a la cosmologia, hi ha certs principis i certes veritats en cosmologia que són rellevants per a la ciència més especialitzada de la física. De fet, hi ha una uniformitat total de d alt a baix en el seu sistema, de manera que fins i tot els principis de l'ontologia són rellevants per a la disciplina de la física.
Ontologia o metafísica de Christian Wolff
Per a un filòsof, un ésser en el sentit més general és qualsevol cosa possible. Les coses possibles consisteixen en una sèrie de definicions o predicats coherents. L'essència de qualsevol cosa possible és el seu principi de Ser o principi d'individualització. Mentre que l'essència d'un ésser simple està determinada per la seva essència o propietats essencials, l'essència d'un ésser compost està determinada per com encaixen les seves parts. Segons la seva opinió, a un nivell nominal de la realitat, les entitats simples i compostes són el resultat d'una distinció epistemològica imposada per la ment perceptora a l'hora d'analitzar allò que "existeix" (és a dir, en un sentit nominal). En sentit estricte, les úniques coses essencials que existeixen a qualsevol nivell de la realitat són les substàncies simples.
En el sistema de Christian Wolf, les substàncies aleatòries són propietats que existeixen a causa de la necessitat d'una cosa. I segons Wolf, hi ha tres classes principals d'accidents: atributs propis, atributs generals i maneres (mètodes).
Els atributs propis i generals d'una substància estan determinats per l'essència de la cosa. Els atributs propis són propietats d'una cosa que estan determinades per totsla informació necessària en conjunt, i els atributs generals són propietats d'una cosa que només estan determinades per alguns dels seus elements importants, però no per tots.
Psicologia (empírica i racional)
Les reflexions del filòsof sobre l'ànima (o la ment) tenen un component tant empíric com racional. En molts aspectes, el seu compromís amb el coneixement empíric des d'un punt de vista racionalista queda plasmat en el seu enfocament. La contribució de Christian Wolf a la psicologia és de gran importància. Pensa en termes generals que primer es pot establir un conjunt de principis sobre l'ànima basats en l'observació i l'experiència, i després passar a explicar (mitjançant l'anàlisi conceptual) per què i com l'ànima humana és tal com és. La introspecció o coneixement empíric de la pròpia consciència és considerat per ell com un cas especial de coneixement. Proporciona punts de partida tant per demostrar l'existència de l'ànima humana com per definir les seves operacions bàsiques com la cognició, la percepció i l'apercepció. La psicologia empírica de Christian Wolf és la ciència d'establir a través de l'experiència els principis que expliquen la causa d'aquelles coses que succeeixen en l'ànima humana. La psicologia racional és la ciència d'aquelles coses l'existència de les quals és possible gràcies a l'ànima humana.
Comú als dos enfocaments de la psicologia és la discussió sobre la naturalesa de l'ànima o la veritable definició. En l'enfocament empíric, el contingut de l'experiència introspectiva permet construir una definició nominal de l'ànima. La definició nominal és simplement una descripció del que s'esperamés aclariment. En la metodologia de Wolf, l'experiència estableix el contingut de les definicions nominals. Ell defineix l'ànima com allò que està en nos altres, que és conscient de si mateixa i d' altres coses fora de nos altres. La veritable definició de l'ànima és aquesta: l'essència de l'ànima rau en el poder de representar el món en virtut de la seva ànima. capacitat de sentir… segons la posició existent del cos al món.
Com Leibniz, Christian Wolf creu que la funció principal de l'ànima és la seva capacitat de "representar" (és a dir, formar pensaments sobre les coses). La ment/ànima representa el seu entorn, per exemple, ja que una sèrie de percepcions coherents formen la base de la seva experiència conscient. Els canvis que es produeixen a la ment, segons el filòsof, depenen de l'estat dels òrgans sensorials, així com de la situació o el lloc en què es troba una persona al món. A diferència de Leibniz, que afirma que l'ànima humana és autosuficient, creu que la capacitat o el poder de representar és una funció de l'ànima i de la manera com l'ànima pot interactuar amb la seva realitat.
El concepte de força és fonamental en aquest concepte de Llop. Interpreta a grans trets les capacitats com a "potències actives", intentant explicar, per exemple, les lleis que determinen la sensació i la reflexió, la imaginació i la memòria, l'atenció i l'intel·lecte. També tracta temes de ment i cos, explorant el debat entre posicions d'"afluència física", "accident" i "harmonia preestablerta". Wolff dóna suport als defensors de l'harmonia preestablerta i argumenta que aquesta és la millor filosofia filosòfica.hipòtesi que explica l'aparició de la interacció entre ment i cos.
