L'home modern no té massa raons per elevar-se per sobre de l'ordinari i volar en esferes superiors. Ens aguditzem més aviat en resumir, equilibrar, elaborar informes, etc. accions en les quals no hi ha lloc per a sentiments alts i alt estil. Tot això es va mantenir al segle XIX, o millor dit, al segle XVIII.
No obstant això, a nivell subconscient, és natural que una persona s'esforci pel transcendent: fins a aquell estat que és difícil de descriure, i per això calen paraules especials… En aquests moments, de sobte, sense cap motiu, comencem a expressar-nos com era costum ja sigui en temps d'Homer o Derzhavin en les seves odes. Aparentment, en el llenguatge modern no hi ha conceptes per descriure sentiments sublims.
Esforçant per l'harmonia
Una persona arriba a aquest món per desenvolupar-se a través de l'autoconeixement, que implica un creixement espiritual constant, que és impossible sensecanvis. Encara que el pitjor desig a la mateixa Xina és quan s'ofereix a algú per viure en temps de canvi. Des d'un punt de vista quotidià, això és comprensible: l'adaptació constant a condicions d'existència inestables és un cop no només per a la resistència física, sinó també per a la resistència mental. La vida en mode pèndol no és per a tothom. No obstant això, allò que no ens mata ens fa més forts, canviant el "punt de reunió" de la nostra consciència a un nivell superior.
El patró històric és que, després de canvis totals, es produeixen moments d'estancament integral, en què els informes, els balanços, els resums i altres articles de papereria esdevenen molt demandats, cosa que permet a l'elit governant mantenir les masses en un estat. de tensió lleu amb gust de culpa. I aquí és on el nostre subconscient comença a activar la funció “anar més enllà de les banderes”: de sobte comencem a ser arrossegats a situacions en què ens hem d'enfrontar a alguna cosa més enllà. Per tant, aplicar un estil sublim és el primer senyal que el cervell s'està reiniciant.
Forma i contingut
Què és "sublim"? Aquest és un concepte relacionat amb l'estètica, que mostra el costat ocult de les coses i els fenòmens, que és incommensurablement més significatiu pel que fa a la força de l'impacte i la profunditat de la posterior transformació espiritual de l'individu en comparació amb el costat clarament expressat, percebut. pel tema, tenint en compte la realitat existent.
Relacionat amb l'estètica, el concepte d'allò sublim es correlaciona amb la categoria de bellesa, però amplia significativament els límits d'aquesta darrera, donant lloc asensació lògicament inexplicable d'infinit i majestat, que provoca sentiments de gràcia i santedat o por i altres matisos d'aquest estat.
No obstant això, aquesta comprensió del sublim són les subtileses de la filosofia occidental. Pel que fa a Orient, aquí la comparació entre el sublim i la bellesa no té diferències tan fonamentals. Exemples vívids d'allò sublim són la capacitat dels japonesos de gaudir de la flor de sakura, trobant-hi un reflex de l'harmonia mundial, o la capacitat dels xinesos de veure un estol de grues volant cap a l'infinit en forma de núvol.
Unitat dels oposats
Seria impossible imaginar que I. Kant, situat a la cruïlla de dues èpoques: el romanticisme i la il·lustració, va passar per alt el tema del sublim en els seus estudis filosòfics. La humanitat està en deute amb ell per les obres científiques dedicades a l'idealisme transcendental, i també va donar una definició del sublim. Aquesta, segons I. Kant, és una categoria, l'essència de la qual rau en la seva infinitat, grandesa inexpressable, que va molt més enllà dels límits de la percepció humana, limitada pel marc de la consciència subjectiva. La bellesa, segons Kant, té qualitats semblants a allò sublim, però està continguda dins dels límits de la forma.
La contemplació del sublim porta una persona a pensar en els seus propis límits i en la finitut de la seva existència. No obstant això, gràcies al despertar de l'esperit, una persona té consciència de la seva força moral, gràcies a la qual s'eleva per sobre de les seves pors, supera la seva naturalesa de base i s'acosta un pas més a la categoria.sublim.
Parlant d'aquest concepte, ens referim a quelcom bonic o espiritual, però d'una manera o altra estaran en grau superlatiu, un nombre infinit d'ordres superiors a aquelles formes amb les quals entrem en contacte en la vida quotidiana. Els sentiments experimentats en contacte amb la categoria del sublim poden arribar a un nivell que no es pot comparar amb el simple delit: més aviat es poden identificar amb l'obertura divina de l'ànima.
No obstant això, qualsevol forma d'energia ha d'estar equilibrada. El sublim i la base són els mateixos que el mandala "yin-yang": al estar en un sol espai, lluiten una eterna lluita de principis oposats.
En conseqüència, la base és un concepte estètic, el contacte amb el qual provoca sentiments carregats negativament en el subjecte, suprimint la seva voluntat, substituint les orientacions de valors, destruint l'estructura de la personalitat i, en conseqüència, posant en perill el conjunt de la societat.
Sinònims de base: bestial, bestial, vulgar, vil, insignificant, és a dir, tot allò relacionat amb la naturalesa animal de l'home en absència total d'un principi espiritual. Com a conseqüència de la penetració dels baixos en la vida pública: guerra, esclavitud, control total de l'individu, prohibició d'una opinió diferent, passions que provoquen addicció: alcohol, drogues, fornicació, zombis a través dels mitjans de comunicació.
Període clàssic
La importància i la influència dels escrits de l'antic filòsof grec Aristòtil, que va viure cap al 300 aC. e., és difícil de sobreestimar. Va escriure el seu tractat "L'ensenyament dels tres estils", utilitzant exactament el sublim, que s'utilitzava en aquella època.als altaveus. Tanmateix, tenint en compte l'ús dels gèneres artístics en l'art, el filòsof va assenyalar l'objectiu final de l'obra: donar plaer. En el context d'aquest tema, Aristòtil va considerar el sentiment de dolor emocional com a conseqüència del negatiu de la creativitat, que commociona, però encara toca el costat poètic de la personalitat.
Cal tenir en compte que en l'art de l'antiguitat es poden trobar molts exemples de l'oposició del sublim i el terrenal, quan l'heroi s'enfronta a una opció: la felicitat personal o el sacrifici en nom del bé públic.. Les imatges d'aquestes obres solen ser tràgiques.
El temps d'Homer
El conegut poeta grec antic Homer va deixar als seus descendents mostres de les sublims obres de la Ilíada i l'Odissea. A partir d'ells podem jutjar l'estil utilitzat a l'oratòria. Tanmateix, a l'època del narrador èpic, aquesta manera d'explicar era la norma i no se li assignava la categoria de "sublim".
Els filòsofs de l'Antiga Roma van abordar aquest concepte més tard, com ho demostra la informació sobre el tractat ara perdut del retòric romà Cecili, que va viure aproximadament des del 63 aC fins aC. e. fins al 14 d. C. e., quan governava l'emperador August, que era anomenat "pare de la pàtria". El tema que va ocupar la ment de Cecilio està exposat en l'assaig "A l'Alt", l'autor del qual durant molt de temps va ser considerat Dionís Cassius Longinus, que va viure l'any 200 dC. e. No obstant això, el neoplatònic Longinus només va explicar l'obra de Cecili coneguda en el seu temps.
Encara amb una lleugerade la mà d'I. I. Martynov, que va traduir i publicar els arguments de Dionysius Longinus el 1903, tots els investigadors posteriors van començar a atribuir-li l'autoria de l'obra "A l'Alt". Restaurant la justícia històrica i discutint les tesis que van tenir lloc en el tractat "De l'Alt", cal esmentar Cecili, que va estudiar amb detall el concepte de "sublim" i els sinònims relacionats amb aquest.
Llistar paraules que tenen un significat proper, com ara: ideal, sagrat, poètic, solemne, diví, us permet ampliar la comprensió del terme original. El filòsof romà va cridar l'atenció sobre el fet que el sublim és un estat especial, que es basa no tant en la comprensió que ve de la ment, sinó en l'admiració que s'origina en el cor. Cecili també va advertir els lectors sobre la possible substitució del sublim per la seva imitació a causa de l'ús de tècniques interpretatives: pompositat solemne, importància i pompa, amanit amb gestos colorits.
Cal tenir en compte que les tècniques descrites per Cecili van ser estudiades per filòsofs i oradors al Renaixement.
Encarnació en la creativitat
El significat de la paraula "sublim" és inseparable del procés de percepció estètica de les obres d'art per part d'una persona. Però no importa a quin tipus de resultats creatius pertanyin, sorprendran la imaginació amb la seva grandesa i grandesa. Un dels sinònims del sublim és el concepte d'"inspirat", i és així com es poden caracteritzar encarnacions d'inspiració creativa com la catedral de Saint-Remy de Reims,La catedral de Sant Basili a Moscou o la catedral de Sant Pere al Vaticà, on van treballar el gran escultor Miquel Àngel, l'inspirat artista Rafael i l'arquitecte Bernini. Cal tenir en compte que la catedral de Pere pot acollir 60.000 feligresos, sense comptar 400.000 persones més que hi poden allotjar a la plaça.
Entre les creacions de l'arquitectura, la Sagrada Família de Barcelona, que porta més de 134 anys en construcció, crida l'atenció per la seva monumentalitat, en la qual es combinen el vol de fantasia d'Antoni Gaudí i el neogòtic.
El sublim també ha trobat la seva plasmació en la música, un exemple viu d'això és la "Pathétique Sonata" de Beethoven o la Simfonia núm. 6 de Txaikovski, també anomenada "Pathetic".
aspecte anglès
Al segle XVIII romàntic, els escriptors anglesos Shaftesbury, Addison i Dennis van visitar els Alps amb uns anys de diferència, després dels quals van compartir les seves impressions amb el públic en general, centrant la seva atenció en la categoria del sublim.
John Dennis va distingir entre sentiments associats a la ment, com ara el delit, i una sensació d'horror que consumeix tot, combinada amb l'admiració de la contemplació de l'infinit i la incomprensibilitat de la natura. Com que Dennis era crític literari, va utilitzar la seva experiència ambivalent en la seva obra.
Shaftesbury també va notar els sentiments contradictoris que el van agafar quan va entrar en contacte amb la magnitud i la grandesa de la imatge que se li va obrir als Alps.
L'experiència de viatge de Joseph Addisons'expressava amb la definició de "horror agradable", referint-se al paisatge estudiat, sorprenent la imaginació amb la seva grandesa i bellesa. A les seves notes, Addison no va utilitzar el terme "sublim", substituint-lo per un sinònim més adequat de "majestuós", etc., que, segons el viatger, apropa la persona a entendre la categoria descrita.
Així, Addison va traçar una línia entre una bella obra d'art i una categoria d'estats sublims que la bellesa no pot arribar. Aquest punt va ser desenvolupat pel filòsof Edmund Burke.
Ideòleg del conservadorisme
Un polític conegut a Anglaterra i Irlanda a mitjans del segle XVIII, Edmund Burke va ser un famós publicista i va ser considerat un dels fundadors del conservadorisme. La seva obra "Investigació filosòfica sobre l'aparició dels nostres conceptes d'allò sublim i bell" està dedicada al desenvolupament d'aquest tema en el context de la seva oposició al bell. Segons Burke, en el sublim sempre hi ha un element d'allò terrible, que és el contrari de la bellesa.
Aquest concepte s'oposa fonamentalment als diàlegs de Plató, que combinava el bell i el sublim, gràcies als quals la persona, al seu parer, va rebre una experiència inexpressable de l'ànima.
El conservador Burke va plantejar la idea de la lletjor que transforma la percepció emocional de l'individu mitjançant una nova experiència estètica, l'experiència de la qual amplia la consciència del subjecte i el porta a la comprensió del sublim.
Com a resultat de la fusiócategories antagòniques, el subconscient opera en el mode "pèndol", l'amplitud del qual és com més gran, més gran és la bretxa entre el dolor i la grandesa de l'experiència estètica. Així, per exemple, són imatges de grans batalles, on la fortalesa es combina amb el dolor de les pèrdues de vides humanes a gran escala.
Burke va cridar l'atenció dels lectors sobre els aspectes fisiològics del sublim, reforçant el pol del terrible, en contrast amb el qual el poder del sublim també hauria d'augmentar moltes vegades, la qual cosa explica l'experimentada sensació inexprimible de "negatiu". dolor".
Comprensió alemanya
Johann Wolfgang Goethe va viure i treballar en una època en què es van produir esdeveniments fatídics per a molts països al món, que va tenir l'oportunitat d'observar i avaluar: la Guerra dels Set Anys, l'autodeterminació d'Amèrica, la Revolució Francesa., l'ascens i la caiguda de Napoleó. Com a testimoni i participant dels canvis del món i dels destins humans, Goethe va prendre forma com a persona i va crear el seu propi sistema de valors. I les conclusions de l'escriptor i poeta a partir de les conseqüències dels trastorns històrics van constituir la base de moltes de les seves obres.
En particular, a la publicació "Sobre Laocoont", el poeta argumenta que només s'ha de representar un objecte en una obra literària i d' altres tipus en el moment més alt del seu desenvolupament espiritual, trencant els límits de la realitat. De fet, les obres més impactants del mateix Goethe, que són un manual dels seus contemporanis i un descendent, descriuen herois que s'acosten al clímax en el camí cap a la realització del seu sublim.somnis.
El fundador de la filosofia alemanya, I. Kant, va dedicar l'obra científica "Observacions sobre el sentiment del bell i del sublim" al tema del sublim. Analitzant la categoria objecte d'estudi, el filòsof va arribar a la conclusió que hi ha tres de les seves formes: noble, magnífica (o majestuosa) i impressionant (terrible).
En les seves explicacions a la seva Crítica del judici, Kant va arribar a les mateixes conclusions que l'anglès Edmund Burke: l'essència del sublim rau en la seva grandiositat i monumentalitat, i el sentiment del sublim combina un alt grau de por. i delicia.
A més, el filòsof alemany va dividir el sublim en dos tipus: matemàtic i dinàmic. Tanmateix, alguns investigadors insisteixen en la presència d'un tercer tipus: moral, idèntic a l'espiritualitzat i altament moral.
Com a exemple, es pot citar el següent: una persona, sortint en una barca fràgil cap a les interminables extensions del mar, se sent com un gran gra de sorra, donat a la voluntat de les onades. Tanmateix, si està armat amb la realització del seu destí superior i s'esforça per aconseguir un somni alt, aleshores rep la força espiritual d'una font desconeguda que li permet superar les pors associades a la naturalesa carnal.
Continuant el pensament de Kant, el poeta i filòsof alemany Friedrich Schiller amplia el concepte d'allò sublim als horitzons històrics. També va tenir la idea d'introduir la categoria de "perfectament bonic".
El següent pas en l'estudi d'aquest tema per part dels filòsofs alemanys va ser la unificació d'idees i formes en el sublim. JeanPaul (Richter) va interpretar el sublim com una categoria infinita relacionada amb l'objecte sensible.
Sota el prisma del més enllà, Schelling va considerar el sublim a la final.
Hegel va argumentar que la categoria del sublim s'hauria de veure com una desproporció entre un únic fenomen i la idea il·limitada que encarna.
La realitat del sublim
No cal pensar que el sublim es manifesta exclusivament en grans esdeveniments que tenen un format grandiós. El potencial intern de l'objecte, la seva escala no sempre es nota darrere de la façana externa de la vida quotidiana.
No obstant això, el sublim pot manifestar-se en la rutina diària, darrere de la qual es revela un alt significat. Un exemple perfecte d'això és el comportament de la gent durant el setge de Leningrad.
Cruïlla de paraules i conceptes
Amb el concepte d'"ex altat", que està relacionat amb l'estat de l'esperit, està "relacionat" amb la facturació "posició ex altada". Aquest adjectiu en aquest cas correspon al significat figurat del substantiu "posició", que significa el valor, l'estatus d'una persona en la societat o en la societat.
La continuació d'aquest tema serà el verb "elevar", al qual es va trobar un concepte obsolet al diccionari d'Ushakov: nomenar a un càrrec superior. El significat de la paraula "elevar" es pot entendre d'una manera lleugerament diferent: "crear a algú una posició significativa a la societat", així com "donar pes i estatus social a algú".
Un mésla frase necessita comentaris: "augmentar el preu d'alguna cosa". Exemples: "augmentar els preus dels queviures" o "augmentar la tarifa" són expressions obsoletes i signifiquen que els preus d'alguna cosa, i en aquest cas, els aliments, els viatges, augmenten o augmenten.
A les obres dels clàssics de la literatura russa, hi ha una expressió "elevar-se a un mateix". Significa que algú que es troba en un nivell espiritual, material o social relativament elevat eleva algú a la seva posició, fent que el subjecte sigui igual a ell mateix.
Les paraules oposades serien "inferir o humiliar".
Parlem del més alt
Un concepte més requereix explicació: l'amor sublim. Si combinem el significat de la paraula de què hem parlat anteriorment i "amor", podem suposar que l'objecte dels alts sentiments és venerat, encantat, admirat, adorat. En una paraula, l'estimat en aquest context esdevé un ídol, a qui l'adorador està disposat a estimar ex altat "fins a la tomba".
I a això podem afegir que aquí sorgeixen polaritats: "donar - rebre" o "superior - inferior", "amo - esclau", perquè la igu altat en aquestes relacions, per definició, no pot ser. Tard o d'hora, es produeix una ruptura en les relacions i, cal assenyalar, no sempre per iniciativa del "mestre-ídol", ja que qualsevol persona necessita feedback. La paradoxa de la situació és que l'ídol s'acostuma tant a ser un consumidor d'amor quees torna dependent d'ell, i quan se li priva d'"alimentació", és una visió lamentable.
I per acabar, recordem la declaració del bisbe Ambròs de Milà, canonitzat com a sant, que va advertir que cal pujar al més alt, perquè val més pujar que baixar. I considerava el desig d'apropar-se al Creador com un signe d'una "ànima ex altada", donant primacia a l'Esperit, i només llavors al cos.
