Des de fa molts segles, la gent ha estat intentant trobar respostes a les preguntes: per què les persones són tan semblants en molts àmbits de la vida, però alhora són tan diferents; què determina la formació d'una personalitat determinada; què és inherent a una persona a nivell genètic i què apareix sota la influència de l'entorn i la comunicació.
Molts científics durant el seu treball van proposar hipòtesis sobre la formació d'una persona amb el seu món interior únic. Sobre la qüestió del que s'hereta i del que s'adquireix en el procés de la vida, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich i molts altres experts van avançar les seves idees. Naturalment, cadascun d'ells va demostrar les seves hipòtesis basant-se en la pràctica professional, les observacions i els experiments.
Lev Gumilyov és conegut per proposar una hipòtesi sobre l'estructura i els mecanismes de desenvolupament de l'etnogènesi i la passionaritat com a part important d'aquesta. Quina diferència hi ha entre aquesta hipòtesi i les teories científiques contemporànies?
Els antecedents d'una nova opinió sobre la naturalesa de l'etnogènesi
Sent fill de dos poetes, que va ser criat per la seva àvia i rebutjat per la societat com a fill d'un "traïdor a la Pàtria", Lev Gumilyov no podia ignorar la pregunta de per què tothomsucceeix així i no d'una altra manera en el seu entorn i si són possibles altres opcions per al desenvolupament de l'escenari de la vida. El pensador va construir la seva hipòtesi a partir de l'anàlisi dels factors històrics i geogràfics de l'aparició i desenvolupament dels grups ètnics.
Segons la teoria de Gumilyov, la formació i la consegüent integritat de l'ètnia ve proporcionada per les energies geoquímiques de la biosfera. Cada nació desenvolupa les seves pròpies regles per interactuar amb el món exterior. Es considera que el principal factor en l'aparició de diferents nacionalitats és l'adaptació al relleu i la naturalesa del terreny. Amb la mà lleugera de Gumilyov, la passionaritat és responsable del destí d'una persona concreta i d'un grup ètnic sencer. Quin és el significat d'aquest terme?
Què és la passió
L'origen de la paraula és llatí (passio - patiment, però també passió, afecte). A l'àrea de les llengües europees, les paraules afins tenen alguns matisos. A Espanya, la passió s'interpreta de la mateixa manera que en llatí. A Itàlia, passione és un amor apassionat. A França i Romania, passione és una descripció de passions sensuals. A Anglaterra, la passió és una designació per a un esclat d'ira. A Polònia, el terme significa ràbia. A Holanda, Alemanya, Suècia, Dinamarca la passió és un hobby.
L'equivalent rus de la paraula llatina és l'antiga paraula passió. Fa molts anys, tenia un significat diferent al d'avui (segons V. I. Dahl): també és un problema, un turment, un impuls espiritual per alguna cosa, una set moral, una atracció inexplicable i un desig poc raonable. Segons els antics conceptes russos, la passionaritat de la nació es presentava en la persona d'apassionats o portadors de passió.
No obstant això, moltes paraules antigues de la llengua russa tampocvan deixar d'utilitzar-se o van perdre la seva antiga càrrega semàntica, i avui “la passió és un amor fort, una forta atracció sensual (segons I. S. Ozhegov). Hi ha una simplificació del significat de la paraula. Per tant, Gumilyov no parla de passió, sinó de passió.
Què és la passió? La definició descriu la declaració general de V. I. Vernadsky sobre l'heterogeneïtat de la distribució de l'energia bioquímica en un llarg període històric. Els resultats de la distribució desigual de les energies donen lloc a passions (segons Gumilyov). I els moments d'alliberament més alt d'energia bioquímica a l'espai es designen com a xocs passionals.
S'al·lega que la passionaritat és causada per una micromutació a nivell genètic, però aquest fet és pràcticament indemossable. I la qüestió no és ni tan sols que no s'hagin realitzat els estudis rellevants, sinó que la desviació del conjunt de gens (en forma de mutació) fins i tot en dècimes de per cent de la norma provoca una patologia greu i en un 1-2. % - un canvi d'espècie (pots convertir-te en dofí o cocodril).
Les afirmacions de
Gumilyov sobre la passionaritat com a tret hereditari són certes en la mesura que s'hereten els tipus de temperament i les propietats del sistema nerviós. Però la psicogenètica es dedica a aquesta investigació, en què hi ha prou termes per descriure aquests fenòmens. Amb l'ajuda de mètodes d'investigació, els científics han demostrat que el famós desig d'"aprendre i aprendre nou i desconegut" està codificat en un determinat grup de gens i s'hereta. Aquest fet està confirmat per estudis de laboratori,molts anys d'observacions i experiments.
Múltiples definicions del terme
Segons Gumilyov, la passionaritat és "un dominant característic, un desig interior irresistible (conscient o sovint inconscient) d'activitats destinades a assolir algun objectiu (sovint il·lusori)" (llibre "Geografia de l'ètnia en el període històric"). També hi ha altres definicions. Alguns psicòlegs afirmen que l'autor va crear una nova teoria psicodinàmica de la personalitat, però, en la tipologia "clàssica" de personatges, es descriuen tots els trets atribuïts als apassionats de Gumilev, només en una classificació diferent.
La peculiaritat del coneixement científic, en contrast amb les suposicions hipotètiques, és que és demostrable, observable, repetible en condicions similars, es pot utilitzar per crear un escenari precís d'esdeveniments futurs. La teoria de la passionaritat i l'etnogènesi és un intent de mirar la història dels pobles des d'un punt d'observació diferent (obviant els patrons econòmics i polítics). Com que se sap que només el 50% de les característiques heretades en una persona, i la resta es deuen a la influència de la societat i el medi ambient, Lev Gumilyov va descriure el possible impacte d'aquest últim (la influència dels paisatges i la seva saturació energètica).
La teoria de la passion de Gumilyov es va publicar al llibre "Ethnogènesis and Biosphere of the Earth". Aquest és un enfocament no estàndard per a l'estudi de la història i la geografia dels grups ètnics i els patrons del seu desenvolupament. Tanmateix, no és difícil notar-hi l'anomenat neoeurasianisme. L'eurasianisme era nacionalpostulat als anys 1920 i 1930. La teoria de la passion de Gumilyov es basa en les idees d'eurasiàtics tan coneguts com Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich és el successor de moltes idees d'aquest concepte cultural. Això també es pot localitzar en la descripció de grups ètnics petits (tancats i originals), les seves característiques religioses i tipològiques, així com el paper dels individus amb una psique especial en moments històricament tensos en el desenvolupament d'una ètnia..
Opinió de Gumilyov sobre la interacció de la civilització i l'ètnia
Lev Nikolaevich va ser un d'aquells als quals la teoria del progrés era repugnant. Va ser a la civilització on va veure signes de la destrucció dels sistemes ètnics, que, segons Gumilyov, condueix a la degradació de la terra i el deteriorament de l'estat ecològic de l'hàbitat. El principal factor destructiu en aquest cas és la "migració antinatural" i l'aparició de ciutats ("paisatges artificials"). Es pot argumentar que aquesta idea va ser manllevada i continuada per alguns dels seguidors de Lev Nikolayevich del concepte de Werner Sombart.
El paper dels apassionats en el desenvolupament dels grups ètnics
Atès que l'aparició de la passion entre la població de la Terra està influenciada per "alguna força còsmica", aleshores la proporció específica d'obtenir aquest tret serà diferent. Per descriure aquesta característica, Gumilyov va desenvolupar nivells de passió. En total, hi ha 9 nivells a la classificació, situats a l'escala de coordenades dins del rang de valors de -2 a 6. Convencionalment, tots els nivells es divideixen en tres grups (model de divisió clàssic):
- Passionaris a d altnormes.
- La passió és normal.
- Apassionats per sota de la norma.
Com són els nivells de passió segons Gumilyov (breument) als grups enumerats:
- Al grup "per sota de la norma" hi ha representants de la humanitat, segons Gumilyov, amb la qualificació -2 i -1 (subpassionaris). Es tracta de persones que no mostren cap activitat orientada al canvi, i les que són capaços d'adaptar-se al paisatge (respectivament).
- És interessant que la "norma de la passionaritat" estigui a 0 (filisteu). Els representants d'aquest grup es consideren els més nombrosos i es descriuen com a persones "tranquilles", totalment adaptades al paisatge circumdant. Cal destacar que en aquest cas Lev Nikolayevich no es molesta a donar exemples d'aquestes personalitats de la història.
- El grup normal anterior és més divers:
- El nivell 1 es caracteritza pel desig d'assolir objectius sense arriscar la vida.
- El nivell 2 (anomenat "buscar fortuna amb risc de la vida") es caracteritza per una bona quantitat d'aventurerisme i es caracteritza com un "caballero de fortuna".
- El nivell 3 (anomenat "fase d'avaria") es descriu per la recerca d'ideals "eterns": bellesa i coneixement. Gumilev fa referència a persones amb professions creatives, científics a aquest grup.
- El nivell 4 (indicat com a "nivell de sobreescalfament, fase akmàtica, transició") descriu la capacitat d'esforçar-se per aconseguir l'objectiu "ideal" i aconseguir el predomini a la societat.
- El nivell 5 es caracteritza per la capacitat d'aconseguirobjectius a qualsevol preu, excepte les seves pròpies vides.
- El nivell 6 (anomenat "sacrificial" o "nivell més alt") marca la capacitat d'una persona per sacrificar-se.
L'afirmació de
Gumilyov sobre la independència del seu concepte de la doctrina del temperament és força contradictòria. Aquest fet és clarament visible quan s'estudia la classificació anterior.
Convivència de grups ètnics
En el tema de la interacció entre ètnies, segons la teoria de la passionaritat, les dimensions dels grups ètnics en interacció i la complementarietat (l'actitud emocional dels grups ètnics entre si) són de cabdal importància. Aquestes relacions s'expressen de diferents maneres d'interacció:
- Simbiosi - implica la relació de grups ètnics que ocupen el seu propi paisatge, però que interactuen per diferents motius. Aquesta forma es considera òptima per al benestar de cada grup ètnic.
- Xenia – (una forma molt rara d'interacció) implica la presència en el paisatge d'una gran ètnia de petits representants d'una altra ètnia, existents de manera aïllada i no vulnerant el sistema en què estan presents.
- Quimera: es produeix quan els representants de dos superetnoi es barregen al mateix paisatge. La complementarietat negativa en aquest cas porta a conflictes i a la desintegració dels grups ètnics.
Estereotips de comportament en la teoria de Gumilyov
Un component important d'un grup ètnic com a únic organisme està determinat per l'estereotip de comportament dels representants del grup. Segons L. N. Gumilyov, aquesta característica sembla estar ordenada estructuralmenthabilitats conductuals pròpies d'un grup ètnic concret. Es suggereix que aquest factor pertany a la categoria dels heretats (a nivell biològic). Estructuralment, es distingeixen quatre tipus de relacions:
- relació entre grup i individu;
- relacions interpersonals;
- relacions de grups intraètnics;
- relacions entre el grup ètnic i els grups intraètnics.
Gumilyov també inclou les regles de relacions entre un grup ètnic i els estrangers en els estereotips de comportament.
Classificació de les etapes de desenvolupament dels grups ètnics
Segons la teoria de Lev Nikolaevich, els estereotips de comportament pateixen canvis al llarg de la vida d'una ètnia fins al seu "envelliment" (un estat d'homeòstasi). Hi ha nou etapes (o fases de desenvolupament) de l'etnogènesi:
- Una empenta o una deriva és l'etapa del naixement de la passió en un grup ètnic, l'aparició de representants amb una característica brillant.
- El període d'incubació és l'etapa d'acumulació de l'energia de la passionaritat amb les seves manifestacions plasmades en la història.
- L'ascens és una etapa d'un creixement intens de la passionaritat amb totes les conseqüències que se'n deriven (per exemple, la presa de nous territoris).
- La fase Akmatic és l'etapa de la màxima floració de la passion en tots els àmbits de la vida d'un grup ètnic.
- Fractura: l'etapa de la "saciació" i una forta disminució de la passion.
- La fase inercial és l'etapa de prosperitat de l'ètnia sense la manifestació de passions.
- L'enfosquiment és una etapa en el desenvolupament d'una ètnia caracteritzada per la degradació.
- L'homeòstasi és l'etapa de l'existència d'una ètnia d'acord amb el paisatge circumdant.
- Agonia - l'etapa de la decadènciagrup ètnic.
Classificació de l'etnosfera
Les condemnes i els consorcis es troben a la base d'aquesta piràmide. A més, en ordre ascendent: sub-etnoi, etnoi i super-etnoi.
L'origen i desenvolupament d'una ètnia, segons Gumilyov, comença amb consorcis i conviccions. El primer és un grup de persones amb un passat històric comú, i el segon és un grup amb patrons familiars i familiars similars. La interacció d'aquests grups manté la unitat del grup ètnic.
Crítica a la teoria de L. N. Gumilyov
L'argument més convincent a favor de la naturalesa pseudocientífica de la teoria de Gumilyov és la descripció i explicació dels fenòmens des de la posició de "patriotisme" (el coneixement científic està lliure de teories "emocionals" que no es basen en un base de fet sòlida). Aquesta circumstància, tal com apunta la crítica, impedeix que l'historiador vegi l'essència dels fenòmens històrics que es van produir. Segons el mateix Gumilyov, "les emocions a la ciència donen lloc a errors", però, totes les obres de l'autor estan plenes de contradiccions (això passa pel rebuig d'alguns mètodes de recerca a favor del "patriotisme").
El postulat sobre l'"absència de la categoria de culpa i responsabilitat" en el desenvolupament de l'etnogènesi també està força discutit. Els crítics ho veuen com una justificació de qualsevol tipus d'agressió sota l'aparença de "moles de la història" (necessitat urgent). Un exemple és l'ús del concepte de Gumilev per part dels nacionalistes russos radicals per justificar les seves accions.
El concepte eurasiàtic pretenia justificar la revolució russa (i tot allò relacionatconseqüències) sense distreure's per avaluacions ètiques. La idea central era la integritat de Rússia. I els mètodes i tècniques d'interacció amb grups ètnics en el neoeurasianisme (les teories de Gumilyov) es van atribuir a la passionaritat imperant del poble rus.
El concepte té partidaris i opositors, però una cosa no ha canviat: el treball mai es va convertir en un treball científic (per això la dissertació de Gumilyov no va ser aprovada per la Comissió Superior d'Atestació, ja que la comissió té els mateixos criteris per avaluar científics). i caràcter pseudocientífic). Malauradament, les contradiccions que omplen els llibres de Gumilyov no han estat eliminades per ningú, i ningú va resultar estar dedicat a "tallar" aquest "diamant".
No obstant això, aquest fet no resta importància al treball realitzat, emmarcat en el concepte de la teoria passionària de l'etnogènesi de Lev Nikolaevich Gumilyov.
