Com a altres parts del món, la literatura de l'antiga Xina era una activitat pràctica, no un fenomen estètic. Inicialment es tractava de tauletes adivinadores, més tard es van començar a utilitzar tires de bambú i seda per escriure. Es respectava la gent escrita, i els llibres casolans d'aquella època es consideraven gairebé sagrats, perquè contenien la saviesa dels últims anys. Però primer és el primer.
Des de les profunditats de l'antiguitat
La història de la literatura xinesa antiga es remunta a l'època en què es van utilitzar inscripcions endevinatòries gravades en closca de tortuga o ossos de xai. La gent que volia saber què passaria en el futur va posar les seves preguntes a la closca. Llavors li van posar foc, i l'endevin va interpretar el futur a partir de les esquerdes que van aparèixer per la calor.
Més tard, el bronze es va convertir en el material per escriure. En nom del rei, es van aplicar obsequis i altres inscripcions als grans vaixells rituals.
Al I mil·lenni aC. e. S'utilitzaven llistons de bambú per escriure. Cada tauler contenia unes 40 paraules (jeroglífics). Els taulons es van subjectar amb una corda, formant-setipus d'enllaços. Aquests primers llibres eren força voluminosos i incòmodes. En comparació amb els conceptes actuals, un "llibre" ocupava diversos carros.
Després de 700 anys, la seda es va utilitzar per escriure. Tanmateix, aquest material era molt car i ja al començament de la nostra era, els xinesos van inventar el paper. Com a resultat, la paraula escrita es va poder estendre àmpliament.
Actitud davant la paraula escrita i mínim educatiu
La manera com els xinesos tractaven l'escriptura es troba registrada en el terme "wen", que denota el concepte d'"alfabetització". Fins i tot a la literatura de l'antiga Xina, aquest símbol denotava una persona amb un tatuatge. En l'època de Confuci, el caràcter "wen" denotava la paraula escrita, l'herència de la saviesa antiga, registrada en els llibres. Els historiadors afirmen que entre els confucians, "wen" era la millor paraula, que "informava la gent amb la idea de la veritat absoluta". Aquesta integració dels ensenyaments confucians i de l'art verbal antic va durar fins al segle III dC.
Historiador i bibliògraf xinès Ban Gu, que descriu la història de la dinastia Han, un lloc especial en resposta a l'art i la literatura. En el seu treball, va enumerar 596 obres existents en aquell moment, que va dividir en sis seccions:
- Llibres canònics.
- Obres filosòfiques.
- Poemes - gai i poemes.
- Tratats de música militar.
- Tractats mèdics.
- Treballa en astrologia.
Cada un d'aquests grups tenia les seves pròpies subseccions i notes menors dels autors. El treball de Ban Gu permet entendre quina literatura era més popular a l'antiga Xina. A lesEn el bibliògraf, el confucianisme ja s'havia proclamat la ideologia oficial de la Xina, per la qual cosa és ben natural que els cànons confucians, els textos filosòfics naturals endevinatoris, les cançons dels antics regnes i els enregistraments de les dites de Confuci estiguessin en primer lloc a la llista d'antics. literatura. Aquests escrits eren el mínim obligatori de l'educació humana.
Llibre de cançons
El "Llibre de les cançons" va influir molt en el desenvolupament de la ficció posterior. Aquest recull poètic constava de quatre apartats: "Petites odes", "Himnes", "Grans odes" i "Drets dels regnes". El "Llibre de les cançons" és la primera còpia de la ficció de l'antiga Xina, en definitiva, és el primer exemple de poesia lírica i himnes.
Encara avui, l'esperit de la vida primitiva es fa sentir en aquestes cançons. A partir de les línies que han passat a través dels segles, podeu conèixer les trobades secretes i obertes de les noies amb els seus amants ("Zhong! Al nostre poble", "Aigües Zhen i Wei"). Encara conservaven records d'antigues festes orgiques, cerimònies matrimonials i el cruel enterrament dels vius juntament amb els morts ("Fly the Yellow Birds"). Les cançons representen la vida quotidiana dels pagesos, l'ansietat durant l'acostament del sobirà, la intrepidesa dels caçadors i la tristesa d'una dona solitària que va enviar el seu marit a fer campanya.
Les obres recollides en aquesta col·lecció van ser escrites durant l'època Zhou. En aquell moment, la Xina constava de petits regnes fragmentats que estaven nominalment subordinats al governant Zhou. Les relacions entre governants i súbdits eren de naturalesa patriarcal, així que a les cançons es pot veurei la insatisfacció dels pagesos amb els seus governants.
Les cançons, també relacionades amb la literatura de l'antiga Xina, són poemes de quatre síl·labes amb una rima constant.
Llibre d'història
Juntament amb el "Llibre de les cançons", un destacat exponent de la literatura i l'arqueologia de l'antiga Xina va ser el "Llibre de la història" i els posteriors tractats històrics, entre els quals es trobaven les obres de Ban Gu, Zuoqiu Ming i Sima. Qian.
L'obra de Sim Qian es considera encara avui un monument històric oficial, que durant segles va sorprendre els seus lectors amb el seu estil únic i la riquesa del llenguatge poètic. Això era atípic per a l'escriptor antic, que va aprofundir no només en les lleis de la humanitat, sinó també en els destins individuals de les persones. Sota la seva atenció hi havia persones que van deixar una empremta tangible en la història del país.
En resum, la literatura de l'antiga Xina, en particular la prosa històrica, va ser el primer exemple d'una descripció objectivament tranquil·la dels esdeveniments. En els tractats confucians s'utilitzava un tipus diferent de narració: la forma dialògica de presentació. Els exemples-paràboles, en què Confuci parla amb els seus estudiants, eren una forma especial d'argumentació d'una posició filosòfica. Sovint, aquestes paràboles tenen les seves arrels profundes en el folklore.
Ban Gu a les seves obres distingia estrictament entre obres canòniques i no canòniques. Per a les converses dels seguidors de Confuci, va ocupar un lloc especial en el seu llibre i va desenvolupar la doctrina sobre la qüestió del govern humà, com a condició principal per mantenir la pau a l'estat. En segon lloc aEl treball de Ban Gu incloïa els escrits dels taoistes i les seves discussions sobre els problemes de l'ésser. Després d'ells, es van considerar els treballs dels filòsofs naturals que van desenvolupar la doctrina de les forces del yin i el yang. Darrere d'ells, van parlar dels legalistes, que van interpretar la necessitat de construir el poder de l'estat sobre un sistema de recompenses i càstigs.
Enumerant les escoles filosòfiques, Ban Gu no va oblidar esmentar els lògics nominalistes, el pensador Mo Tzu, que predicava el principi de "l'amor universal" i la igu altat. El treball de l'historiador també incloïa els autors de tractats agraris i l'escola xiaoshojia, els escriptors de xiaosho. Xiaoshuo, traduït literalment, significa "refranes petites", més tard va començar a denotar la prosa narrativa argumental.
Poemes i cançons
Després d'enumerar les tendències filosòfiques, l'historiògraf va procedir a descriure la literatura poètica. Aquí va atribuir les obres dels dos gèneres principals d'aquella època: els poemes (fu) i les cançons (geshi). Tot queda clar amb les cançons, es van cantar i es van escriure en vers. Els poemes fu eren especials a la seva manera: encara que estaven escrits en prosa, rimava. Els poemes fu han pres una posició intermèdia entre la prosa i la poesia. Estaven escrites en tres parts i constaven de stop (introducció), fu (descripció) i xun (compleció). Sovint s'utilitzava com a introducció el diàleg del poeta amb algun governant. En aquest diàleg es va expressar la idea principal del treball, que ja es va desenvolupar a la segona part. En conclusió, l'autor va treure conclusions o va expressar la seva opinió sobre el problema descrit.
En els nostres dies, poques obres originals han sobreviscut, però es pot suposar que es tractava de cançons individuals.regions i cants rituals. Es van recollir cançons a l'antiga Xina per tal d'esbrinar l'estat d'ànim de la gent. L'emperador Xiao-wu-di fins i tot va establir una Cambra de Música especial. Gràcies a ella, va ser possible aprendre els costums i costums de determinades zones esmentades a la música popular.
Escriptures aplicades
A més, Ban Gu descriu obres de naturalesa aplicada. Aquests inclouen llibres sobre arts marcials, astronomia, medicina i endevinació. En conclusió, la literatura de la Xina enumerada per Ban Gu era una part integral de la llengua escrita. La literatura es considera en estreta connexió amb el seu propòsit funcional i el seu estricte lloc en la jerarquia de la societat antiga.
Ban Gu escriu que els confucians provenien de funcionaris que estaven a càrrec dels afers governamentals i es preocupaven per l'educació i la millora del governant i els seus súbdits. Els taoistes van prestar un gran servei a l'arqueologia de l'antiga Xina. La literatura, els registres que guardaven sobre els alts i baixos de l'estat, permeten als científics actuals determinar els motius que van provocar tal o aquell esdeveniment. Fins i tot les cançons i els poemes, que en la ment dels antics xinesos no estaven associats a les funcions empresarials, van tenir un paper en l'associació de la societat amb els rituals. Anant als regnes veïns en una missió d'ambaixada, es feien servir cançons per expressar les seves intencions.
Si parlem breument del més important, la literatura a l'antiga Xina encara no existia com a categoria artística estètica. Textos artísticsno estaven identificats per separat i no s'oposaven a altres tipus de literatura literària, sinó que perseguien objectius aplicats. Però a la vista d'això, no s'ha d'oblidar que tots els textos de l'antiguitat estaven escrits en un llenguatge expressiu perfeccionat fins a l'últim jeroglífic, subjecte a ritmització i acabat estilístic, fet que feia que cada obra fos un pas més enllà de l'aplicació exclusivament aplicada.
Prosa sense trama
A poc a poc van començar a desenvolupar-se al país els gèneres, que es van convertir en la base de la literatura xinesa a l'edat mitjana. En aquesta època, la prosa elegant sense trama era popular. Durant la vida i l'obra de Ban Gu, aquesta direcció tot just començava a desenvolupar-se. Aquests gèneres en el moment de la seva aparició encara no eren reconeguts com a tendències independents. Eren components de grans tractats, però fins i tot llavors s'hi sentia quelcom estrany, atípic i nou.
Aquestes novetats atípiques eren decrets i apel·lacions al governant, incloses al "Llibre de les donacions històriques". Sim Qian a la seva obra "Notes històriques" va destacar un gènere com el zhuan, una biografia, que aviat va començar a ser percebuda com un fenomen independent.
Però hi havia en l'antiguitat aquells gèneres que es van separar en la literatura de la Xina al segle XIX. Les paràboles, que es van compondre abans de l'aparició del moviment confucià, no es van poder convertir en un gènere a part fins a finals del segle XIX i principis del segle XX.
A l'edat mitjana, els gèneres es van convertir en una categoria formadora d'estils, però a l'antiga Xina es van classificar segons el principi temàtic-utilitari. A l'edat mitjana els informesal sobirà eren informes al sobirà, no s'adjuntaven altres obres, compartint amb ells cap gènere. A l'antiguitat no hi havia aquesta distinció. Els informes al governant es van incloure al Llibre de les tradicions històriques, el Llibre dels rituals, formaven part dels treballs analístics i fins i tot es van fer notar a les Converses i Judicis de Confuci. En resum, la literatura de la Xina a l'edat mitjana va adoptar molt de les obres de l'antiguitat, però la divisió en gèneres era fonamentalment nova.
Dnou poemes antics
El desenvolupament de la literatura a la Xina va estar influenciat pels cicles poètics i la prosa narrativa. Durant molt de temps sobre la col·lecció "Dnou poemes antics" hi va haver judicis força contradictoris. Els estudiosos moderns diuen que aquests poemes van ser seleccionats pel príncep Xiao Tong al segle VI. Avui els noms dels seus autors es perden irremeiablement. Aquests poemes descriuen els temes tradicionals de la poesia d'aquella època: l'enyor de les dones abandonades, la separació dels amics, la tristesa dels viatgers, reflexions sobre la vida i la mort.
L. Eidlin va assenyalar una vegada que totes aquestes obres estan subjectes a "l'únic pensament de la fugacitat de la vida humana". Els poemes d'aquest recull semblen situar-se a la unió entre la poesia de l'autor i la popular. Van ser escrites sota la influència de cançons populars recollides pels funcionaris de la Cambra de Música. Sovint hi pots trobar estrofes senceres de textos populars, però aquí ja pots sentir la presència del començament de l'autor.
La influència dels poetes literaris afecta la forma poètica. Mentre que les cançons populars tenien línies de diferentsllarg, dinou poemes antics es van convertir en els avantpassats dels poemes de cinc síl·labes. Durant molts segles, aquests van ser els principals metres no només en xinès, sinó en tota la poesia de l'Extrem Orient.
Els estudis sobre la literatura i la filosofia de la Xina antiga han demostrat que el període de transició del folklore al text de l'autor es va caracteritzar per un moviment cap a la creativitat escrita i una transició inversa: de l'escriptura a l'element oral. L'autor i la poesia popular d'aquella època tenien un sistema figuratiu comú, encara no hi havia cap barrera lingüística ni estilística.
Prosa narrativa
Les primeres obres narratives es caracteritzen per l'anonimat de la creativitat. Com en altres països del món, la prosa a la Xina va començar a prendre forma només al final del període antic. Al segle II dC van començar a aparèixer històries i biografies fictícies, que condicionalment s'anomenaven històries antigues. Tant el primer com el segon gènere d'obres estan associats a la prosa historiogràfica.
Per exemple, la història "L'homenatge a l'hereu Yang" explica la història de l'intent del valent Jing Ke contra el príncep Qin, un tirà que va crear el primer imperi xinès. De fet, aquesta història s'acosta als fets que realment van tenir lloc en la història del país. En molts aspectes, la història s'acosta a la biografia, de manera que els filòlegs, llegint la literatura i l'arqueologia de l'antiga Xina, van expressar l'opinió que va ser ella qui es va convertir en la font de Sima Qian. Tot i que hi havia objeccions de l' altra banda, altres investigadors creien que era tot el contrari. Aquestes disputes van ser resoltes pel bibliògraf Hu Yinglin, que va viure al segle XVI. Va dir que "L'homenatge a l'hereu de Yang" es va convertir en el progenitor de les obres narratives antigues i modernes.
La principal diferència entre aquesta història i les biografies oficials rau en la gran narrativa i la introducció d'una sèrie d'episodis de caràcter llegendari. La "Biografia privada de Zhao l'oreneta voladora" difereix de la mateixa manera de la biografia original de la famosa concubina i esposa de l'emperador Cheng-di.
Val la pena parar atenció a la petita obra "Biography of a Maiden from Wu, Nicknamed Purple Jade". Aquesta és una de les primeres obres de prosa xinesa, que descriu la trobada d'un jove amb l'esperit de la seva estimada. Més tard, a l'edat mitjana, aquesta trama serà utilitzada més d'una vegada pels novel·listes de l'Extrem Orient. A la "Biografia d'una donzella" la trama es descriu en una forma arcaica: un estudiant mor i es casa amb una noia sobrenomenada Purple Jade. Aquesta narració és senzilla tant pel que fa a l'argument com a la intenció; encara no ha tingut temps d'adquirir, com passa amb els novel·listes posteriors, moviments argumentals complexos. L'autor no està tant interessat en el destí dels herois, sinó en l'esdeveniment, que és sorprenent en si mateix.
Ideologia
A l'antiga Xina es van posar els fonaments ideològics, sobre els quals es van desenvolupar més tard l'art i la literatura a l'edat mitjana. El desenvolupament de la literatura a l'antiga Xina va donar impuls a la formació de l'escriptura al Japó, Corea, Vietnam i altres regions de l'Extrem Orient. Al mateix temps, es van compondre molts temes de la poesia xinesa, així com un ric arsenal d'imatges i símbols,sense saber quina és impossible d'entendre la literatura clàssica dels pobles de l'Extrem Orient.
La literatura xinesa és especial a la seva manera. I hi ha una explicació senzilla per a això. Va aparèixer en un moment en què la humanitat encara no estava envoltada de grans fluxos d'informació, i si volies cantar o escriure alguna cosa, no hi havia exemples enlloc. Per tant, l'home havia de buscar-ho tot dins d'ell mateix. Fes servir la teva pròpia experiència, coneixements, conclusions i conjectures per crear les millors obres de literatura històrica, filosòfica i religiosa de l'Antiga Xina.
