La cristianització de Rússia des de Bizanci va oferir àmplies oportunitats per al desenvolupament de la cultura i l'art. No obstant això, coneixements fonamentals en qualsevol branca de la ciència al segle XII. Els russos només podien arribar a Constantinoble. Per tant, no hi ha tants autèntics pensadors, filòsofs i teòlegs del nivell de Kliment Smolyatich, que no només siguin capaços d'apreciar les serioses tendències polítiques i religioses del seu temps, sinó que també intentin influir-hi.
Història de Rússia segle XII
La centralització del poder a Kíev va ser proporcionada només pel primer Rurikovich, a causa del petit nombre dels seus hereus. Més tard, Rússia va caure en un llarg període de conflictes civils, causat per les tradicions de successió al tron (va passar segons l'antiguitat a la família). Els fills del Gran Duc no podien esperar regnar a Kíev, excepte potser per l'assassinat dels seus oncles i els seus propis germans. La lluita dins de l'estat pràcticament no es va aturar, perquè el nombre de descendents de Rurik augmentava cada any, de manera que el sistema de successió al tron va requerir una revisió.
L'any 1146, Izyaslav, nét de Vladimir Monomakh a través del seu fill gran Mstislav, va arribar al poder a Kíev. Ell eraun partidari de la independència de l'església de Rússia de Bizanci.
La necessitat de l'autonomia de la metròpoli de Kíev està madura pels motius següents:
- L'església va ser considerada per Izyaslav com un enllaç de suport a la centralització del poder. Per tant, el "seu" metropolità l'havia de gestionar.
- La dependència de l'Església de Bizanci de vegades va deixar durant molt de temps l'Església de Rússia sense control del cap.
- Els metropolitans nomenats per Constantinoble (Tsargrad) van impedir l'establiment d'un nou sistema de successió al tron: de pare a fill gran. Van dur a terme intrigues polítiques activament a favor dels prínceps que els beneficiaven.
Per tant, Izyaslav va proposar als bisbes regionals el 1147 d'elegir a Climent Smolyatich com a metropolità, sense l'aprovació d'aquesta decisió per part de Constantinoble.
Influència bizantina
L'antic metropolità de Kíev Miquel II (grec) va fugir a Constantinoble durant la presa del poder per Izyaslav (1145). Va governar l'església russa des de 1130, donant suport simultàniament a la lluita intestina entre els prínceps. Abans de la seva ordenació per Constantinoble, la catedral de Kíev va estar buida durant 5 anys, respectivament, després de la seva marxa, durant dos anys més.
Des del començament de la cristianització de Rússia, Bizanci va controlar el poder de l'església, enviant els seus metropolitans. Els grecs van participar en intrigues polítiques, ja que això va augmentar les quotes de l'església a favor de Constantinoble.
Haver pres el tron i iniciat un cisma de l'església afirmantKliment Smolyatich com el metropolità de Kíev, Izyaslav va fer un repte no només als seus familiars. Va despertar el descontentament de Bizanci, que Yuri Dolgoruky (oncle Izyaslav) va aprofitar, iniciant una guerra per l'adhesió a Kíev.
Fonts escrites de Rússia del segle XII
Malgrat la difícil situació, el segle va resultar ric en patrimoni cultural. En aquest moment, s'estaven construint un gran nombre d'esglésies a les terres de Vladimir-Suzdal i a Veliky Novgorod. I el següent s'ha d'atribuir a les fonts escrites:
- Crònica de "El conte dels anys passats" del monjo Nèstor - l'any 1110
- Manual de Vladimir Monomakh anomenat "Instrucció" - l'any 1125
- "Epístola al prevere Tomàs" de Kliment Smolyatich - l'any 1147
- Llista "El conte de la campanya d'Igor" - el 1185
Conflictes de l'Església
Kliment Smolyatich és conegut com el segon, després de Sant Hilarió (1051-1055), metropolità primordialment rus. Izyaslav el va cridar a Kíev des de l'esquema, que va mantenir al monestir de Zarubsky, per participar a la catedral. També van ser convidats deu bisbes de totes les seus episcopals que hi havia l'any 1147. Tanmateix, només s'hi van presentar cinc. Els motius de la no aparició de la resta són:
- reticència a donar suport a la separació de l'Església russa de Constantinoble;
- Prohibició de prínceps específics sobre la participació dels bisbes a la catedral.
El bisbe de Smolensk Manuel va escriure al patriarca de Constantinoble que estava disgustatcórrer davant de Climent, i el jerarca de Novgorod Nifont es va negar fins i tot a esmentar el nom de Climent a la litúrgia. Com que tots dos eren grecs, la seva posició reflecteix el menyspreu dels eclesiàstics bizantins pels bisbes russos i la usurpació real del poder religiós a Rússia per part de Bizanci.
No obstant això, cinc jerarques van votar a favor. El més influent d'ells, Onuphry de Chernigov, va trobar un fort argument sobre la possibilitat d'ordenació del seu metropolità rus mitjançant l'ús d'un dels dos santuaris que Rússia tenia per a aquest propòsit:
- el cap del papa Sant Climent (deixeble de Pere i Pau), a qui Bizanci no venerava, va guardar a l'Església dels Delmes;
- els dits de Joan el Prelat.
Com que al final es va triar el cap, podem concloure que els bisbes russos van provocar deliberadament un cisma amb l'Església ortodoxa grega.
Fites de Metropolitan
El cronista Nèstor no va considerar necessari assistir a la solemne cerimònia d'ordenació del nou metropolità, que va tenir lloc el 1147-07-27, manifestant així una protesta contra la catedral. Hi havia molts que estaven en desacord, no només a l'església, sinó també a l'entorn secular.
Poc se sap de la biografia de Kliment Smolyatich. Es creu que ve de Smolensk, Rusyn. El seu bon coneixement de les obres dels filòsofs pagans (Aristòtil i Plató), així com el seu excel·lent domini de les tècniques al·legòriques en la presentació dels pensaments, parlen d'una excel·lent educació, aparentment rebuda a Bizanci.
Llavors hi va viureMonestir de Zarubsky al Dnieper, tal com s'esmenta a la Crònica d'Ipatiev. Allà va acceptar l'esquema, va ser monjo i va callar durant tres anys.
La lluita per la successió al tron a Kíev, amb un enfrontament militar entre el gran duc Izyaslav i el seu oncle Yuri Dolgoruky, va durar del 1147 al 1154. Durant aquest temps, Izyaslav va abandonar la ciutat tres vegades. Junt amb ell, Kliment Smolyatich va marxar i va tornar. El novembre de 1154, Izyaslav va morir, i Iuri Dolgoruky finalment va regnar, expulsant finalment el metropolità de la ciutat, després d'haver-lo deposat primer. Fins al 1164, Climent va viure amb un dels fills d'Iziaslav, al principat de Galícia-Volyn. La data de la mort del metropolità no s'ha establert.
Obres principals
Tenint en compte els temps difícils que va viure Rússia en els segles posteriors, no ha sobreviscut gaire part de l'herència escrita del destacat teòleg del seu temps, Kliment Smolyatich. Es coneixen almenys quatre obres:
- "Missatge al prester Tomàs". La font més antiga data del segle XV. Va ser copiada pel monjo Atanasi i proporcionada amb les seves interpretacions. -per referir-se a les obres de Plató i Aristòtil. També insisteix en el dret de qualsevol persona a interpretar simbòlicament les Sagrades Escriptures. A la segona part, Climent explica els pensaments bíblics. L'obra en si va ser el resultat de la lluita política en curs al voltant de l'elevació de Climent a la metròpoli de Kíev.
- "Respostes a les preguntes de Kirik de Novgorod" -aquesta obra va ser escrita per Climent durant el seu mandat com a metropolità després d'una conversa amb Nifont de Novgorod. El bisbe Nifont va ser mantingut deliberadament a la Lavra de Kíev-Pechersk per Izyaslav, mentre viatjava a Vladimir per invitació de Yuri Dolgoruky.
- “Una paraula sobre amor…” - paraules de comiat als creients, està escrit a mà al monestir de la Resurrecció.
- “El dissabte de formatge…” - un sermó de treball, situat al Museu Rumyantsev.
L'autoria de les dues últimes obres no s'ha demostrat del tot, però tampoc refutada. Totes les obres estan escrites en un llenguatge molt viu i bonic.
Pensaments teològics
La idea filosòfica principal del missatge de Kliment Smolyatich al prevere Tomàs va ser la idea de la possibilitat d'una interpretació al·legòrica de la Bíblia. Aquest fet dóna una idea del Metropolità com una persona racional i pensadora, capaç de combinar la comprensió espiritual i material de la vida.
Hi ha altres reflexions interessants:
- Déu no és cognoscible, però l'estudi de cada criatura revela els secrets de l'univers.
- L'home està dotat de la llibertat de Déu com el seu fill estimat, per tant és lliure d'escollir el seu propi camí.
- No obstant això, la llibertat està dins de la Providència del Senyor, que és inútil resistir-se; cal estar agraït per les oportunitats de comprendre'l.
- La salvació és digna de tots els qui creuen en Déu.
- La veritable llibertat només és possible amb el rebuig de la propietat, perquè la seva càrrega interfereix amb la millora de l'esperit.
Obra d'artexpressa les idees del creacionisme i l'antropocentrisme: tot el que existeix és creat per Déu i la millor creació és l'home. Per tant, una persona arriba a conèixer Déu a través del món en què viu. La novetat de les idees és innegable, perquè els clergues d'aquells temps tenien prohibit pensar: havien d'entendre la veritat del Senyor escrita literalment i resar sense raonament.
La importància de les idees del teòleg per a la Rússia primitiva cristiana
Al segle XII. Rússia es trobava en l'etapa de formació de les relacions feudals: els prínceps van cedir la terra i el dret de cobrar impostos a les esglésies i als boiars. El clergat, així com les autoritats seculars, van començar a acumular terres i altres béns materials. Pel bé d'aquestes benediccions, es va apartar del seu destí, començant a servir els prínceps.
Naturalment, en aquestes condicions, les idees de renúncia a la propietat, maquinació i ermita van passar a un segon pla. L'Església va trepitjar el camí de la corrupció: va col·laborar amb la noblesa i l'estat, participant en jocs polítics i lluites militars. La filosofia de Kliment Smolyatich és una reflexió sobre la necessitat de protegir l'església de la decadència material. Climent era un idealista. Creia que els pares espirituals havien de ser purs de pensament i tenir opinions asctiques. En això, els seus pensaments es fan ressò de la "Instrucció" de Vladimir Monomakh sobre el bé públic.
La història humana, segons Climent, té tres períodes de desenvolupament, a cadascun dels quals Déu va donar paraules de comiat:
- El pacte va ser donat a Abraham com una profecia del futur.
- L'Antic Testament va ser enviat per mitjà de Moisès als jueus per sobreviure.
- El Nou Testament és la veritat donadasalvació de totes les persones.
Per tant, els teòlegs han de dominar les ciències seculars, aprenent a través d'elles la Providència de Déu.
Tota l'epístola de Climent expressa un únic pensament: el dret de l'Església russa a escollir el seu propi camí. Perquè el Senyor dóna oportunitats a les persones, segons la seva Providència. Però Climent no va convèncer els seus contemporanis dels seus pensaments.
A finals del segle XII. Kíev va deixar de jugar el paper de centre polític de Rússia, donant pas a Moscou. I la fragmentació feudal finalment va provocar la incapacitat d'enfrontar-se a l'horda mongol-tàrtara. L'Església russa va rebre l'autonomia només després de la caiguda de Bizanci.
Breument sobre Kliment Smolyatich podem dir el següent: va ser un destacat pensador del seu temps, el primer teòleg i un metropolità rus nadiu, que va alimentar les idees de la independència de l'ortodòxia russa i la centralització de l'estat. El seu rostre combinava alta espiritualitat, ment profunda i educació. Els contemporanis no podien apreciar aquestes qualitats del Metropolità, passant aquest dret als descendents.
